某些褔音派信徒的問題，就是讀了一肚皮子聖經，卻不能在生活經歷上帝的同在，「信仰的歸信仰，生活的歸生活」，河水不犯井水。所以，一旦有其它方法可以感性地經歷上帝，信徒無不趨之若鶩。

《人間信仰》以約拿書為基礎，輔以作者深厚的神學知識，並加上他對生活的體驗，就以上問題提出深刻的反省。對此，作者認為這是信仰停留在「永遠的學生模式」，以至「連解說已有的生活經驗亦乏力」。

以上解釋誠然有道理，但教牧對人生的體會也是一個問題。筆者觀察，有些牧者可能只在社會工作很短時間，便唸神學而開始牧會，試想他又怎能明白有弟兄要長時間工作到晚上十點多鐘呢？更遑論從牧養角度就這所為全球一體化的後果（長時間工作）提出信仰指引！教會把信仰停留在「永遠的初世紀模式」，今天的講章及教導在二千年前也用得上，相信與信徒的脫軌信仰不無關係。這不是諉過於人，而是希望教會在沒有市場力量威脅下，仍然自強不息。

《人間信仰》第一章提出信徒不要迷信「標準的信仰故事，植根我們生活的才是真實的信仰故事」，因為「上帝是活著的上帝，也是活人的上帝」，惟有「將普遍的聖經教導融入獨特的生活場景中，才能有效地對應這個複雜的世界」。這就有點像《笑傲江湖》中風清揚教令狐耍「獨孤九劍」一樣，「學招時要活學，使招時要活使」；敵人如果只有一招，那「獨孤九劍」也只有一招，敵人有千招，那「獨孤九劍」也有對應的千招。面對變化的世界，再也不是重重複複的以祈禱讀經為沉悶的答案（筆者絕對認為祈禱讀經非常重要），而是要活學活用，心意更新而變化（transformed by the renewing of your mind，羅十二2），讓信仰的生命力生生不息。

作者從約拿的掙扎（上帝要他向尼尼微宣講他不想說的信息），帶出另外一點重要的觀察。「他（約拿）是個真實的信仰者，他是有個人主見的信仰者。……約拿書並非一個有關太監如何傳遞聖旨──對著戰抖跪地的接旨人，目無表情地捧著聖旨照本宣科──的故事。約拿書的教訓也不是我們都得自宮為太監，基督徒也不是，請勿以信仰的理由把我們閹割。」筆者清楚記得，在歐遊時看到這，禁不住放聲大笑，一來，它令我想起《笑傲江湖》的東方不敗，二來，它實在是道出我做了基督徒多年想說卻又說不出的感受。這感受在歐遊看那些中古名油畫時分外強烈，畫中的聖者盡是木無表情，仿似行屍走肉。

是的，上帝的道是活潑的，是有功效的（the word of God is living and active，來四12），讓我們不要把它扭曲。基督徒是有血有肉的，他順境時有歡笑（不像《魔宮傳奇》中的信徒連笑也不可以），感謝上帝；逆境時也有眼淚，遇到人生不如意時，也會好像屈原在《楚辭‧卜居》中慨嘆「世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴」。但他仍知上帝掌管一切，包括歷史，他要到上帝面前，「在聖經的規範和聖靈的光照下，運用個人的良知和理性，判別上帝的意志」，降服於上帝的意志，學習生命的功課。

筆者曾將本書在主日學與學生研讀，有兩方面希望對本書兩個部分的作者進言。首先，本書有後勁不繼的現象，書的後部有重複之嫌，可能有必要作適當剪裁。此外，小組討論和個人默想的問題似不及書中觀點深入，若能加以打磨，必能使更多信徒得益。

陳鈞儀
明道社董事