一、現象觀察

早幾個月與基督徒朋友用膳，我們談起如何教養子女，又談到如何為子女選擇學校。用膳後，我反省剛才談話的內容，發現朋友為子女選擇學校的原則離不開它是否名校，是否政府編制的第一級（band one），至於學校的辦學宗旨，宗教氣氛和福音工作，教師是否愛學生，自己的子女是否適合那間學校等因素，他們全不理會。這種做法與沒基督信仰的人無異，這是否理想？

在某些事情，例如吃甚麼點心，燒賣或蝦餃，信徒與非信徒有相同選擇，這不會有甚麼壞影響，但是，涉及道德、價值的事情，信徒跟隨非信徒的世俗原則，難免會威脅個人和群體的屬靈前途。

二、經文解釋

世俗化影響，不單是現代信徒的挑戰，古代神的子民以色列人也曾跟隨世俗，最明顯的例子是士師時代基比亞城的匪徒，他們屬便雅憫支派，企圖向利未人施暴：

這些基比亞匪徒所作的，與創世記所多瑪人的恥行無異：

其實，以色列人所作的與迦南人無異，在士師記不止這一件，作者還刻意鋪陳其他以色列人，不論領袖或平民，都與迦南人無異，藉此帶出以色列人世俗化，以致士師時代淪為黑暗時代，例如：

1. 伊磯倫的僕人與巴拉

伊磯倫的僕人與以色列領袖巴拉有相同的表現，一個看見自己的君王被殺，另一個看見自己的敵人被殺。巴拉身為將領，追趕敵人，卻不能親手滅敵，只能目睹敵人的屍體，無疑是剝奪了他的榮耀。作者在第三章諷刺伊磯倫的僕人，在第四章則諷刺巴拉，兩者不相伯仲，同是作者諷刺的對象。

2. 西西拉、亞多尼比色與亞比米勒

西西拉是迦南人的將軍，最終死在女人手上（四21）；亞比米勒是以色列人的領袖，也同樣死在女人手上，只不過他不想被人嘲笑而吩咐拿兵器的少年人把他殺掉（九53～54）。此外，作者在第一章記載，迦南王亞多尼比色自言是遭神報應（一7），而在第九章，作者兩次提及神要報應亞比米勒（九24、56～57），亞比米勒與迦南王有相同結局，除了表示神掌管普世外，更表示亞比米勒在作者筆下的評價，與西西拉和亞多尼比色無異，三者同是神的敵人。

3. 西西拉的母親與米迦

底波拉之歌最後一節提及願你的仇敵都這樣滅亡（五31a），這樣除了指西西拉最終被滅外，還包括西西拉的家人。因為作者記載西西拉仆倒後（五27），就描述他的母親（五28～30），目的是讓讀者明白與神為敵的人的下場：不單自己受害，家人也受連累，包括西西拉母親的希望不會實現，她的下場可說是願望成空、一無所有。士師記的壓軸結語有另一個人物名叫米迦，他製造偶像，希望耶和華會賜福給他（十七5、13）。但支派搶走他的偶像後，他就說「你們搶走了我的祭司和神像；我甚麼都完了！」（十八24，《現代中文譯本》），這表示米迦以偶像為倚靠，失去了偶像就頓失倚靠，也就願望成空、一無所有。

值得注意的是，米迦的偶像最終落在但支派手中，所以讀者可以預期，但支派的前途堪虞。作者在十八章30節也交代了但支派的下場：公元前721年，亞述把北國以色列滅亡，以色列變成一無所有。

士師記作者如何鋪陳以色列人的世俗化呢？他的手法是先記敘迦南人的表現，然後描述以色列人有相同或相似的表現，最後交代以色列的結局。

三、反省應用

士師記作者先記載迦南人，後記載以色列人有相同的表現，讓讀者明白以色列人與迦南人無異，藉此指出神的子民跟隨了世俗（例如基比亞人、巴拉）。作者又指出世俗化可以由個人影響社群（例如偶像從米迦家落到但支派手上），更指出世俗化的結局是令人敗亡、願望成空、一無所有（例如亞比米勒、米迦）。

今天，基督徒與以色列人同為神的子民，我們行事為人、道德抉擇、價值取向會否不自覺地跟隨了世俗，失去基督教的立場，為自己和所屬的社群埋下計時炸彈，危害自身的安全？

註： 讀者如感興趣進一步認識士師記的信息，可參拙作《士師風雲—如何克勝個人主義》﹙香港：明道社，2007﹚。如欲探討士師記的寫作技巧，可參香港播道神學院特約教授黃天權先生的博士論文：Gregory Wong, Compositional Strategy of the Book of Judges: An Inductive, Rhetorical Study (Leiden: Brill. 2006)，此書十分值得參考。

更正：第12期「我們的話」﹙大使命的一二三﹚提及「馬可福音二十八章19至20節只有一個動詞」，更準確的表達是「馬可福音二十八章19至20節只有一個主動詞﹙main verb﹚」。