引言

家譜是作者傳遞信息的工具，這點從馬太福音可見一斑。馬太福音講述耶穌基督的王權，它開始時先記家譜，目的是要用它來表達基督是王。這家譜可分為三個時期，每個時期都用十四代來劃分。為甚麼是十四代呢？因為大衛希伯來名字的數值是十四，十四就成為大衛的代號。而且按原文翻譯，一章1節應是大衛的子孫，亞伯拉罕的後裔，這次序是要突出大衛的角色，以示這家譜是王譜，不是普通族譜。由此可見，細讀家譜有助我們掌握作者的信息。

一、解釋須知：協調經文

研讀家譜有時令人摸不著頭腦，因為經文的記載好像前後矛盾，互不協調，例如歷代志上八章33節記載尼珥生基士，基士生掃羅，換言之，尼珥是掃羅的祖父。撒母耳記上九章1至2節記載亞別生基士，基士生掃羅。但是撒母耳記上十四章50至51節記載亞別生尼珥和掃羅，尼珥是掃羅的叔叔。究竟這個尼珥是掃羅的祖父，還是叔叔呢？

要了解這問題就須從原文入手。撒母耳記上十四章50節的原文直譯是：押尼珥、尼珥的兒子、掃羅的叔叔。經文並沒有說到尼珥是掃羅的叔叔，它只是表示押尼珥是尼珥的兒子，也是掃羅的叔叔。

由此可見，單看譯本是不準確的。按撒母耳記上原文直譯來理解，亞別生尼珥，尼珥生基士，基士生掃羅。而且尼珥也是押尼珥的父親，所以押尼珥這個大元帥就是掃羅的叔叔，這樣排列就會很清楚。現在有許多批判學者，遇到似乎有不協調的地方就隨意說聖經是錯誤的，或者將它刪改了。但是只要細讀經文，翻查原文，就可以把那些困難解釋。

二、解釋須知：留白也有信息

1.沒記大衛的重罪

細心的讀者會發覺，歷代志上與撒母耳記和列王紀記載大衛的事蹟有明顯分別，就是歷代志上沒記大衛的重罪，例如與別是巴通姦，然後謀殺其夫烏利亞。歷代志上即使記載大衛數點民數（二十一1~13），目的也是為要引出大衛買了阿珥南的禾場，這是日後用作建造聖殿的（二十一14~31）。歷代志作者不記大衛的大罪，是要將大衛理想化，用他作為標準來衡量日後的列王，同時又藉著他帶出建造聖殿的記載（二十二~二十九章）。

換言之，歷代志要記載政治和宗教兩條主線，而這主線在家譜中也顯露出來，現在讓我們看看歷代志上的大綱。

從歷代志上的大綱來看，首十章是引言，目的是帶出大衛的政治和宗教事蹟。且，從首九章家譜的排列，可見作者是要突出利未人和大衛，利未人屬宗教範疇，大衛則屬政治範疇，但是兩者又藉著大衛聯繫起來。

這是很重要的隱喻。古代敵人入侵城市，首先會攻擊城中的神廟，因那兒往往是最輝煌、最華麗的地方，入侵者必定第一時間去刮走其中的金子。神廟又是該地神明的大本營，敵人會直搗黃龍，把那兒的神像扔走、打碎，或擄回自己的國家，表明那神不能再保護這地方。但在九至十一章的異象裡，清楚顯示沒有人將耶和華神拉出去，而是祂按自己的旨意、在自己預定的時候，為自己的原因而離開！

2.家譜裡沒記但支派

歷代志的作者除了沒記大衛的重罪外，記載首九章的家譜時，也沒記但支派，他有甚麼用意？

首先，我們要知道但支派的歷史。當約書亞攻佔迦南地後，各支派就攻佔自己的城邑。但支派的分地本來是在中部的，他們沒法佔領，或是完全佔領，於是向北遷移，直到靠近黑門山，佔領該地並起名但。後來國家分裂，耶羅波安帶著十個支派脫離猶大家，他為免以色列人與猶大人不斷交往，定期往耶路撒冷敬拜（按照摩西律法，以色列人一年三次要到耶路撒冷守節），以致北國的以色列人漸漸與南國猶大人結盟。於是造了兩個金牛犢代表耶和華，一個設在南面的伯特利，另一個設在北面的但（王上十二28.29），並且訓示以色列人不需要到耶路撒冷守節。他引誘以色列民離開神，結果以色列國不想與猶大國結盟。

但從此成為敬拜偶像的地方，象徵反對神的勢力，使以色列人遠離耶和華。歷代志的作者記述家譜時沒記但支派，為要表明這支派不蒙記念。

三、解釋須知：破格

解釋家譜時要留意破格（即作者改用另一方式記載），雅比斯的禱告（四10）是典型例子。這禱告很簡單，在繁複、冗長的家譜裡卻成為一道清流，也給我們很獨特的信息。

「雅比斯」意即「痛苦」，「痛苦」與「雅比斯」是雙關語。他的母親為甚麼會起這名字？原來雅比斯出生時，他的母親難產，為了記念這件事，就叫他這名字。雅比斯是猶大支派的第八代孫，生長於以色列在埃及為奴的後期。當時法老欺壓他們，將男孩殺死（出第一章）。你可以想想，他出生時受苦，名字又叫作苦，在大時代的痛苦裡，父親要做苦工，沒甚麼好東西吃，又被壓迫。這個小人物的母親因為難產就順口叫他「苦」，所以他出生後就是命苦的小孩子。既是命苦，為甚麼四章9節竟說他是比眾弟兄更加尊貴呢？原來他藉著禱告，扭轉自己的命運，使苦人變成貴人，且比眾弟兄更尊貴。

可能你身處的環境很困難，人生道路崎嶇不平，千瘡百孔。無論是在職場，還是在家庭，總有很多波折不斷沖擊著你。遭遇這許多痛苦，許多人不是意志消沉，就是自怨自艾，結果或是遁跡人間，或是憤世嫉俗，就這樣虛度了餘生。

其實，壓力可以變成能力。鑽石原本是碳，碳在高壓裡重組其結構，就成為五彩繽紛的鑽石。壓力能夠造就人，苦難也可以建立人，不過我們不是追求受苦。但是遇上苦難，我們可以將它逆轉過來，變成能力、動力，推動我們成為尊貴的人。

雅比斯的禱告（代上四10）可分為四方面：

一、願你賜福與我；
二、擴張我的境界；
三、常與我同在；
四、保佑我不遭患難，不受艱苦。

1.甚願你賜福與我

這樣的祈禱是否很自私？其實雅比斯是按照神給亞伯拉罕的應許而禱告的。神在創世記十二章1節對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」第2節神給他應許：「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。」賜福就是雅比斯禱告的用詞，可見雅比斯不是自私地禱告，他是抓住神的應許。

今天我們也可以學習抓住神的應許而禱告。我們不是說禱告後，馬上會有神蹟出現，當然有時神會介入來改變環境，但是很多時，神首先改變我們的心境，大環境不一定會改變。主觀的心境叫我們更新而變化，叫我們明白神的旨意是多麼長闊高深，給我們看見雖然在困難裡，我們可以經歷神更大的恩典，更加體會到神的實在，更加親近神。

2.擴張我的境界

雅比斯禱告的第二方面是，擴張我的境界。這也是按照神給亞伯拉罕的應許而祈禱，因為神的應許就是讓他的地擴張。後來以賽亞書五十四章2節，也用了相同的字眼：要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。按當時的做法，要擴張帳幕先要堅固橛子，然後拉長繩子；以賽亞書這段經文的背景是形容神的國度不斷擴張。

耶穌基督也曾論及神國的擴張好像麵酵，不斷發大；又像一粒芥菜種種在地上，後來成為一棵大樹。耶穌基督曾論及大使命，要求每個基督徒去使得萬民作主的門徒，這不是自我膨脹，也不是物質利益擴張，而是求神擴張祂的國度，求神藉著福音廣傳來伸張祂的公義，這一切都是我們要學習去禱告的。

有些信徒的態度不正確，祈禱時只求個人利益，他禱告只是擴張個人的境界。換言之，他只是利用神。家母拜民間偶像有六十多年，我小時常見她拿著燒雞、燒豬及水果去拜祭偶像。曾有好幾天她不去祭神，我就好奇地問母親為甚麼不去祭神。她答道：「最近這個偶像不靈驗，所以要餓它幾天。」家母的行動表示她想操控偶像，她與偶像是功利關係，靈驗就拜它，不靈驗就不拜。

我們與神的關係又是否這樣，我們求神擴張地界時是為神，抑或為自己呢？

3.常與我同在

雅比斯禱告的第三方面是，求神的同在。這方面是引用民數記的祭司祝福（六24~26），那個祝福說：

願耶和華賜福給你，保護你。
願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。
願耶和華向你仰臉，賜你平安。

這一切都與神的同在有關，神的保守使我們不因遭遇困苦而跌倒，以致離開祂。基督徒需要倚靠主耶穌基督的同在，來奔走天路。我們遇過金融風暴，又遇過經濟困難，基督徒也會患上癌症，遭遇這一切，我們實在需要神的同在。摩西昔日鼓勵約書亞時說：耶和華必在你前面行、他必與你同在、必不撇下你、也不丟棄你、不要懼怕、也不要驚惶（申三十一8）。這番話也適用於今天的信徒，也是我們要學習的功課。

4.保佑我不遭患難，不受艱苦

這部分是求神保守，不遭患難，不受艱苦。不遭患難可譯作不落入罪惡裡，這好像主禱文的祈求：不要陷入那惡者的手中，以致犯罪離開神。

結語

你嘗試每天起床時，默默地向神說：
神啊！求你按你的信實和應許賜福給我。
神啊！求你按你的大能擴張你的境界。
神啊！求你與我同在，讓我感受到你每時每刻，在我人生每個細節都與我同在。
神啊！求你保守我，不要犯罪，也不要落入試探裡。
最終將愁苦變成尊貴。

歷代志上首九章的家譜雖然冗長又繁複，但是雅比斯的禱告像一道清流，可以洗濯人心。苦命人可以變成快樂人，遇困境和壓力，也可以變成彰顯神能力的機會。今天我們要學習的是如何藉著神，使得愁苦變成尊貴。