I. 神話語的能力

一、口頭說話

神的說話充滿大能，宇宙萬物固然是憑神的話而造成，歷史進程也是由神的話來指引：我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的……論到耶路撒冷說：必有人居住；論到猶大的城邑說：必被建造，其中的荒場我也必興起。對深淵說：你乾了吧！我也要使你的江河乾涸。論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基（賽四十四24～28）。神的話既能起死回生：我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中，仍可存活；你雖在血中，仍可存活（結十六6）；也可以置人於死地：你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回（詩九十3）。

二、書面說話

從廣義來說，整本聖經都是神的書面說話，是作者受啟示而撰寫的。申命記所記載的律法也是神所啟示的書面說話。

II. 律法對古代以色列人的意義

日後，你的兒子問你說：「耶和華我們神吩咐你們的這些法度、律例、典章是甚麼意思呢？」（六20），摩西預計這是日常生活經常會遇到的問題。有一天，新一代的以色列人會忘記神為他們列祖所成就的大事，無論是出埃及的大事，是在西乃山立約的大事，還是在西乃山賜下律法的大事，因此他們不明白遵守律法有甚麼意義。

III. 現代人的答案

現代人可能會認為這些律例毫無意義，莫名其妙。例如申命記十四章3至20節，記載可吃和不可吃的飛禽走獸。凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，都可以吃。但那倒嚼不分蹄的駱駝、兔子和沙番，就不可以吃，這樣的區別準則實在令人摸不著頭腦！

或者有人會從新約的角度來看，認為律法是以色列人的重擔，活在律法下的人都無法達到律法的要求而要面對神的震怒和咒詛，促使他們清楚知道不能沒有救主。如果這個假設成立的話，神的公義和憐憫就會受到很大的質疑。為甚麼神苦心拯救以色列人脫離埃及人的勞役，然後竟將一個更沉重的軛──律法的捆鎖加在他們身上呢？神不是早就知道以色列人根本無法遵守律法，必會承受祂的震怒和咒詛嗎？這樣的結局不是較在埃及為奴更加可怕嗎？

有人以為這些律例的記載為研究古代以色列社會打開了一道門。這是神向摩西啟示律法的目的嗎？

甚至有人以為律法是舊約時代的人得救的憑藉。其實，保羅在羅馬書第四章和加拉太書第三章已經說得很清楚，舊約裡的人一樣是憑信心，而不是因為守律法而得救的。律法不是叫人得生，而是叫人致死，凡以行律法為本的，都是被咒詛的（加三10）。

IV. 摩西的第一個答案

以色列人哪，現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令。耶和華因巴力‧毗珥的事所行的，你們親眼看見了。凡隨從巴力‧毘珥的人，耶和華你們的神都從你們中間除滅了。惟有你們專靠耶和華你們神的人，今日全都存活。我照著耶和華我神所吩咐的將律例典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：『這大國的人真是有智慧，有聰明！』哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的神，在我們求告他的時候與我們相近呢？又哪一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？（申四1～8）

能夠認識神的心意是以色列人最大的福分，而律法就是神的心意，這是第一個意義。這段經文有三個重點，都是與律法息息相關的：

1. 摩西所傳遞的律例典章，具有正典的權威和規範的作用。所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令，這句話相當獨特。不可加添，不可刪減，是近東民族的觀念。君王往往將功績刻在石碑上，希望流傳千古，通常最後都會加上警告：凡在其上任意加添或刪減的，就會受咒詛。後世的君王為了得到前人的榮耀，往往將前王的名字刪去，加上自己的名字。摩西這句話就是源自這個概念，是很嚴肅的表達。摩西既然是神的代言人，所寫的就是正典，一切內容都帶著權威和具有規範的作用，因此百姓必須全盤接受神藉著摩西所傳遞的教導，不得隨意增刪。換言之，不可以偏食聖經，像吃自助餐一樣，只選擇自己喜歡的來吃。這樣會導致營養不均衡，是不健康的。

2. 順服律例典章是生命之道。在第3至4節，摩西舉了一個實例，就是記載在民數記第二十五章的巴力事件。摩押人引誘以色列人跟從巴力，結果凡是跟從巴力的，神都消滅；專心跟從耶和華的，都得存活。活著的這班人，就是最好的見證，順服的人才能活著。

3. 能夠認識摩西所傳遞的律例典章是莫大的福分。在第5至8節，摩西從外族人的角度，想像他們聽見以色列的一切律例之後，必定發出這樣的讚嘆：「這大國的人真是有智慧，有聰明！」因為世上沒有一個國家像以色列一樣有神與他們親近，垂聽他們祈求。列國都羨慕以色列有一位那麼親近人的神。其他國家當然也有他們的神，但全部都是用木石所造成，不能看、不能聽、不能吃、不能聞的神。以色列的神不但能聽還會說話，又哪一大國有這樣公義的律例典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？（8節）摩西這樣推想是要凸顯律法所帶來的福分。

請看看遠古蘇默人向眾神所發的一篇禱文：「願我主心中的怒氣向我止息，願那位不知之神向我平靜，但願那位我不認識的女神向我平靜，但願那位我認識或不認識的神向我無言……我所認識和不認識的神，我的罪孽是何等的沉重眾多，我的罪孽我所犯的我不知道，我所犯的罪我不知道……我時常求助但從來沒有人施以援手，我哭泣但無人臨近我，我哀嘆但沒有聆聽我……我向你發禱告，請側耳聽，我親吻我女神的腳，我在你面前告白，要等到何時呢？……我所認識和不認識的神啊，我的罪孽是七乘七次，求你消除，消除我的罪孽吧！我便向你發出頌讚，願你的心如慈母的心向我展露，像真正的父母一樣，你的心向我展露。」這位禱告者真可憐！禱文讓我們窺見以色列人的信仰跟異教信仰有很大差別：

1. 以色列人認識他們的神，也知道祂的名字。文中的禱告者卻弄不清楚所信的是哪一位神，只能說「我所認識和不認識的神」。

2. 耶和華主動向以色列人顯明祂的心意，把「可為」與「不可為」的事情一一列明，所以以色列人不用猜度是在甚麼事上得罪神。這個人反覆思量仍然不能肯定自己犯了甚麼罪，因為那些神一句話也沒有說，沒有向人啟示他們的心意。

3. 文中的禱告者不斷強調自己的罪孽是七乘七次，雖然他親吻女神雙腳，在他的神面前流淚呼喊，但仍然沒有把握罪得赦免。耶和華卻清楚指示以色列人罪得赦免的方法，就是獻祭。利未記就詳盡記載了各樣獻祭，並且一再向獻祭者保證「必蒙赦免」。難怪大衛在詩篇第三十二篇說，得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！

律法讓以色列人認識他們所信的神是哪一位，知道甚麼是罪，清楚赦罪和得平安的方法。難怪鄰國要羨慕以色列人擁有律法，原來這不是枷鎖，而是極大的福分！

V. 摩西的第二個答案

日後，你的兒子問你說：「耶和華我們神吩咐你們的這些法度、律例、典章是甚麼意思呢？」你就告訴你的兒子說：「我們在埃及作過法老的奴僕；耶和華用大能的手將我們從埃及領出來，在我們眼前，將重大可怕的神蹟奇事施行在埃及地和法老並他全家的身上，將我們從那裡領出來，要領我們進入他向我們列祖起誓應許之地，把這地賜給我們。耶和華又吩咐我們遵行這一切律例，要敬畏耶和華我們的神，使我們常得好處，蒙他保全我們的生命，像今日一樣。我們若照耶和華我們神所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了。」（申六20～25）

遵行神的旨意是最大的快樂，這是第二個意義。這段經文是舊約的神學精髓，展示了以色列與神之間的聖約關係。可以從三方面來觀察這段經文：

一、摩西的福音（六21～24a）

1. 耶和華以大能的手，拯救以色列人離開埃及為奴之地。
2. 在以色列人眼前，耶和華將重大可怕的神蹟奇事施行在埃及地、法老和他全家身上，清楚宣告以色列人專屬祂。
3. 耶和華信守承諾，帶領以色列人離開埃及，進入應許賜給列祖的地方。
4. 耶和華在西乃山向以色列人說話，顯明祂的心意。

這是摩西福音的四個要點。當中，耶和華賜下律法可說是恩典的巔峰。耶和華拯救以色列人離開埃及為奴之地，成為祂的子民，如此特別和有福的身分，正是透過祂所賜的律法來確認的。神向以色列人所啟示的律例，沒有一條是不合情理，不能遵守的。如果是苛刻的，就不是恩典，而是暴政。神啟示自己的心意，是要賜福給以色列人，使他們成為特別蒙福的人，而不是要把不能負擔的軛加在以色列人身上。

使徒約翰在約翰福音一章17節說，律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。他不是要將兩者對立起來，而是將兩種恩典互相比較。第一個恩典透過中間人摩西而來，他是恩典的渠道。第二個恩典是基督自己，祂不是中間人，是恩典真理的化身。從這個角度來看，就看見律法是恩典。

二、回應恩典的教導（六25）

摩西教導以色列人要遵行神所吩咐的一切誡命來回應祂的恩典。愛神就要聽祂的話，聖經人物從來沒有開口說愛神，卻愛神所賜的律法。詩篇一一九篇詩人反覆歌頌神的律法，我要在你的命令中自樂，這命令素來是我所愛的。

三、應許（六24）

1. 神所賜的律法是敬畏的明證。

敬畏將以色列人對神的認識，及他們與神的關係連結起來。敬畏不是害怕，而是為所蒙的福、所持有的關係而肅然起敬。順服就是敬畏的明證。

神喜歡賜福，祂賜下律法就是要人得好處，使人遵行後可以蒙福。既然可以得好處，律法就不是咒詛，而是福分。律法固然不是得救的先決條件，但要蒙福就要聽話。神施恩賜下律法，讓以色列人能夠遵照祂的心意而行，在萬國面前蒙福。

保全我們的生命，意思是維繫生命。神施恩賜下律法叫人明白祂的心意，人如果願意聽話就得著生命。

VI. 孰生孰死的律法

在申命記律法是啟示之恩，在保羅書信律法卻是致死的，到底律法是叫人死還是叫人活？摩西與保羅的教導有衝突嗎？

律法是啟示之恩，是賦予人生命的，這是舊約的觀念，不是摩西獨有的。例如哈巴谷書二章4節惟義人因信得生。哈巴谷不是說「得救」，而是說義人必定出死入生。

從解釋學和神學的角度來說，後來的啟示不能消除先前的啟示，即是說保羅所受的啟示不是用來糾正摩西所說的。保羅的時代，有人主張要靠行割禮和行律法才能得救，所以保羅在羅馬書和加拉太書才會說靠律法必定死亡。在申命記，律法是那些已經得救的人的生活指引，可以為人帶來精彩的生命，兩種情況根本就不一樣。保羅不是對抗摩西，而是對抗曲解摩西律法的那些法利賽人。在加拉太書五章10至15節，保羅的觀點跟摩西是完全吻合的。事實上保羅在羅馬書二章13節也說，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。

新舊約一同見證救恩出於神的恩典，恩典帶來得救，得救帶來行義，行義帶來福分。

今天我們也領受了救恩，又有神所啟示的聖經指導我們過合神心意的生活，我們也應該聽從摩西的教導，愛神，遵行祂的吩咐，過蒙福的人生。