李錦棠﹙執行主任﹚

1. 前言

哈拿的故事是信徒甚為熟悉的，不少崇拜講員也喜歡在母親節時宣講這個故事，但究竟這個故事真的純粹反映一個好母親，還是另有意思？本文將以敘述文的方法查考這段經文，幫助讀者清楚明白這個故事位於全卷撒母耳記的開首有甚麼意思，聖經的作者透過哈拿的故事想帶出甚麼主題。

2. 上文下理

很多人都知道解經是要看上文下理，但我們往往只看要查考經文的前後經文，忽略了該段經文跟全書的關係。撒母耳記上第一至七章是全書的第一個大段落，主要描述撒母耳的興起，而他的興起很明顯是跟以利家的衰落形成對比；再者，兩者的興替是後來大衛取代掃羅的伏筆，更是貫穿全書的主題—耶和華是歷史的主，一切興衰的原則，都在乎有沒有尊主為大。

3. 分段

第一章是撒母耳興起的序幕，記載撒母耳的出生和家庭背景，雖然這段經文是第一至七章的開場白，但內容非常重要，因為撒母耳的出生並非普普通通，而是神的特別恩典，因此人要歸向耶和華，尊主為大。這段經文也奠定全書的主線，就是耶和華是掌管人類歷史的主宰。第一章的分段如下：

故事背景（1∼3節）
故事的起因—— 生育問題（4∼8節）
故事的承接—— 哈拿與以利（9∼18節）
故事的轉變—— 撒母耳的出生（19∼20節）
故事的結果—— 撒母耳的奉獻（21∼28節）

4. 人物角色及典範場景

第一章的人物包括以利加拿、毗尼拿、哈拿、以利、撒母耳。不過，主角當然是哈拿和以利，一方面正如上文所提，第一至七章是對比撒母耳的興起和以利家的式微，另一方面，哈拿和以利的對話正是故事的轉變過程。因此，整個故事主要落在哈拿與以利之間的關係之上，包括了哈拿的兒子與以利二子的對比。

第一章的典範場景就是因妻子的不育問題而產生家庭糾紛。在創世記中，這些場景也曾出現，例如雅各其中一個妻子利亞有兒女，而另一個妻子拉結起初不能生育（創二十九30∼三十24）；另外，亞伯拉罕也有一妻一妾，妻子撒拉起初不能生育，而夏甲則有兒子（創十六1∼二十一21）。事實上，這些重複出現的場景確實加強了故事的情節和意思，下文將詳細討論。

5. 經文分析

5.1 故事背景（1∼3節）

聖經作者先介紹以利加拿的出場，隨即指出他有兩個妻子，但其中一個是沒有兒女的。很明顯，作者一早留下伏線，指出整個故事的問題肇因，就是由哈拿不育開始。然後，鏡頭一轉，第3節就描述這人往示羅獻祭，不過，經文卻加插一句：在那裡有以利的兩個兒子，何弗尼、非尼哈，當耶和華的祭司（一3）。由此可見，作者在此處介紹兩位敗壞祭司的出場，已鋪排以利加拿的兒子與以利的兒子作對比。

5.2 故事的起因—— 生育問題（4∼8節）

從第4至8節起，故事主角已很快由哈拿代替。第4節用「這一天」作開始（原文有），表示故事主體已開始出現了。

正如上文所言，妻子不育和妻妾糾紛這個場景是我們非常熟悉的，例如亞伯拉罕和雅各的故事。綜合這些故事的情節，相似的地方是未能生育的妻子都受到丈夫的寵愛，而且最後都蒙神賜予孩子。因此，當讀到撒母耳記這個故事，我們也必預計哈拿得到丈夫以利加拿寵愛，而她也必懷孕生子。然而，這個故事跟創世記的故事又有不同，故事的發展並沒有顯示以利加拿對兒子撒母耳有甚麼疼愛的表現，而撒母耳與同父異母的兄弟姊妹也沒有任何的瓜葛（參雅各明顯愛約瑟及便雅憫多過另外的十個兒子，亞伯拉罕則放棄以實瑪利，選取了以撒繼承神給他的應許）。不過，聖經作者隨後詳細􃵣較撒母耳與以利二子的表現，原來聖經作者把撒母耳作對比的不是同父異母的兄弟姊妹，而􃞾他自小跟隨學習事奉的師父的二子。所以，聖􄼢作者運用了很好的手法，在對比過往的事例，􂖛時留給讀者注意在情節變化上的新表達手法，􂐯強了故事的戲劇性及趣味性。¹

無論怎樣，第4至7節描繪了一幅圖畫，就是哈拿經歷不能生育的痛苦，而第4節上（以利加拿每逢獻祭的日子）的原文是當副詞用的條件子句，結束句就是：她哭泣不吃飯（7節）。因此，這部分是要突出哈拿的痛苦。最後到第8節，故事終於出現了對話的情節，以利加拿開口安慰哈拿，為這個段落的結束帶來高潮，究竟哈拿聽了他的說話之後，有何反應？這就要看下文了。

5.3 故事的承接—— 哈拿與以利（9∼18節）

第9至18節是故事的高潮，主角集中在哈拿和祭司以利身上。當第8節以利加拿向哈拿說了一番話之後，到底哈拿有甚麼反應？事實上，經文沒有直接記載，但從哈拿的說話和行動來看，她似乎並未受到安慰，聖經敘述者描寫她心裡愁苦，就痛痛哭泣（10節），很明顯，她沒有理丈夫的話，也沒有得到真正的安慰。然後，第9至11節記載她向耶和華禱告，她的禱詞甚為迫切，用了一連串的動詞：垂顧、眷念、賜（11節），這幾個動詞表達出她急切懇求的焦慮感，也造成一種層疊的效果。²

第12至18節是整個故事首次出現的對話，就是哈拿與以利的對話，他們的談話確是妙問妙答，其實早於第9節作者已鋪排他們二人在視覺上處於對立的位置（哈拿站起來，以利則坐在自己的位上），³而到了這個段落，以利先誤會了哈拿是醉酒，其後又帶著質詢的口吻問哈拿，後來聽了哈拿的辯白之後，在完全不知情的情況下又祝福哈拿（哈拿沒有告訴以利為何禱告）。結果，哈拿反而得著安慰。

事實上，聖經作者不是要突出先知以利的角色，反之，他的話正好跟哈拿成為對比；哈拿的祈求是真誠和坦率，而以利的說話卻是空洞和淺薄，⁴這也似乎隱晦地貶低以利的權柄，並突出撒母耳的出生全是耶和華的恩典，而祭司的角色在這個故事中是較為次要的。

5.4 故事的轉變—— 撒母耳的出生（19∼20節）

承接上文，哈拿已不再臉帶愁容。其後，聖經敘述者用了很急速的節奏寫下撒母耳的出生，一連串的動詞包括：起來、回、同房、顧念、懷孕、生、起名。當然，作者的重點不是記載撒母耳出生的過程，而是強調他的出生是從耶和華而來的（留意第19和20節最後的一句話：耶和華顧念哈拿；這是我從耶和華那裡求來的）。

5.5 故事的結果—— 撒母耳的奉獻（21∼28節）

第21至28節主要記載哈拿把撒母耳獻給耶和華。本段經文大致可分為兩部分，第一部分是第21至23節，交代獻撒母耳的背景，另一部分是哈拿表白把撒母耳獻給耶和華。當我們仔細留意這段經文的用字，不難發現本段經文是以「她」（哈拿）為主詞，而經文重複提及她強調撒母耳是她向耶和華所求的，求（26、27節〔x2〕）的原文跟第28節出現兩次的歸與源自同一個字，而撒母耳（）的原文跟求（）這個字又甚為相似，因此，作者似乎有意在文字上作出安排，凸顯哈拿不但見證所求的是從耶和華而來，也提醒自己許願祈求得恩後，要向耶和華還願歸榮耀給神。

事實上， 撒母耳的出生延至第二章的哈拿之歌（二1∼11），但因篇幅所限，本文不能詳述。哈拿在第二章的詩歌中更直接指出只有耶和華為聖，並且祂有權柄，一切的生死主權都在祂的手中。因此，撒母耳記上第一章的目的是指出神掌管一切，人必須尊祂為大，尊祂為聖。

6. 生活反思

雖然哈拿不能生育，又常常被毗尼拿激動，加上得不到丈夫以利加拿的安慰，但最終她由心裡愁苦轉為心裡快樂，是神施恩給她，賜她一個兒子。從她經歷由愁苦至快樂的過程中，聖經作者清楚指出一切的主權都在神的手中，不論人的生與死，都不是自己可以控制的。因此，哈拿的禱告只屬個別例子，不是每一個人的禱求都蒙應允，正如哈拿自己說：耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升（二6）。雖然神有絕對的主權，但我們不要忘記，祂同時也是一位施慈愛的神，祂知道我們心裡的愁苦，因此，我們要尊主為大，一切都交在祂的手中。