保羅是怎樣讀聖經的呢？看看羅馬書十一章1至2節：我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。神並每有棄絕他預先所知道的百姓（有一些古卷百姓一詞為「產業」）。

中文串珠聖經連繫了撒母耳記上十二章22節和詩篇八十九篇31至37節。無可否認，羅馬書十一章1至2節很可能跟撒母耳記上十二章22節有關:耶和華既喜悅選你們作他的子民，就必因他的大名不撇棄你們。再者，保羅在接著的3至4節就引用了列王紀上的歷史（列王紀上下在猶太人的聖經屬於撒母耳記上下的延續）。

論到詩篇，九十四篇較八十九篇跟羅馬書十一章1至2節更有關係。因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業……我正說我失了腳，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我（詩篇九十四14、18）。

詩人用的字眼和觀念，正是猶太人與神立約的觀念，源於摩西之歌:至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目立定萬民的疆界。耶和華的分本是他的百姓；他的產業本是雅各（申三十二8～9）。保羅繼承了千多年來舊約聖經，經摩西至詩篇作者，流傳下來對神的信心確認，在羅馬書這裡提醒教會，即使以色列人心硬失脚，神仍有慈愛的安排 （見詩九十四18）。保羅接著在十一章11節開始解釋以色列人失脚的問題，我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。

讀保羅書信，若能有舊約聖經對神的認識的背景，比較容易明白和感受他的論點和理據，解釋經文時，也會有所規範。這些字眼如：棄絕、撇棄、丟棄，如看原文，更易辨認出它們的關係。但若能熟讀舊約，即使只是看中英文聖經，也不難揣摩到新舊約之間的關係。

（陳鴻撰寫 取自 J Ross Wagner，Heralds of the Good News，221-31）
文章刊自http://www.sfefc.org/news/ot_nt_echoes/Rom111andps94_chinese.html