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藉 我 賜 恩 福 － 重 視 屬 靈 的 追 求 1創 25 : 27 - 34 ; 27 : 1 - 29
作 者 : 黃 儀 章 博 士 （ 伯 特 利 神 學 院 聖 經 系 教 授 ）
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引言
在前數章，我們分別看過亞伯拉罕和以撒。從他們的生命，我們學習到寶貴的功課，就是靠著神的恩典，被神陶造我們的生命，以致能配被神使用，成為叫別人得福的器皿。從他們的生命中，有好幾個功課我們可以多加操練。第一，是對神的順服；第二，是與神常常保持連繫；第三，是持守我們對神的信心；第四，是存柔和謙卑的心來面對別人的攻擊。若要生命成為祝福，這四方面的操練是我們需要倍加注意的。現在我們來看另一位被神所用的人，他就是雅各。從雅各身上，我們可以學習到兩個非常重要的功課。在這章，我們首先看第一方面，就是一個叫別人得福的器皿，是一個重視屬靈追求的人。我們要看的經文，是創25:27-34和27:1-29。
信息
| I. |
再思雅各的為人 |
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雅各是一位我們比較熟悉的聖經人物。不少弟兄姊妹一想起雅各，便立時想起他是一個騙子；他的為人是詭詐的，是欺騙人的。我相信這是普遍弟兄姊妹對雅各的看法。我們有這個看法是可以理解的，因為甚至連雅各的父親以撒和哥哥以掃也有這看法。在27:35，以撒對以掃這樣說：「你兄弟 [雅各] 已經用詭計來將你的福份奪去了。」這是父親以撒對小兒子雅各的評價；他是一個詭詐的人。在27:36，以掃回答父親以撒說：「他名稱為雅各，豈不是正對麼？因為他欺騙了我兩次。他從前奪了我長子的名份，你看，他現在又奪了我的福份。」這是哥哥以掃對弟弟雅各的評價：他是一個一而再，再而三地欺騙人的人。以掃所指的兩次被騙，第一次記載在25:29-34，他被騙去長子的名份；第二次記載在27:1-29，他被騙去父親給長子的祝福。 |
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但雅各是否真的如父親以撒和哥哥以掃所評價的呢？ |
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A. |
關乎以掃的「被騙」﹙25:29-34﹚ |
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當我們再看這段經文的時候，我們可以發現，在整段經文中，關乎雅各從以掃手上得到長子的名份的記載，被描述為一個公平和公正的交易﹙fair deal﹚。交易雙方都清楚交易的條件，且是自願的。聖經記載，一日，以掃從田野打獵回來，感到饑餓。剛巧雅各正在煮紅豆湯。於是以掃主動向雅各提出要求，要雅各給他紅豆湯。雅各對以掃說：「若你將長子的名份給我，我就給你紅豆湯。」以掃說：「沒有問題，我快要餓死了，長子的名份對我有甚麼益處呢？」雅各說：「你起誓作證。」於是以掃便起誓；雅各隨即給以掃紅豆湯。平心而論，從頭到尾，我們看不見雅各有任何欺騙以掃的動作。以掃完全在一個清楚、自願的情況下，以長子名份來交換紅豆湯。他完全沒有被騙；他清楚整個「交易」。 |
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B. |
關乎以撒的「被騙」﹙27:1-29﹚ |
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若然雅各欺騙以掃的罪名不成立，那麼，他欺騙父親以撒又怎樣解釋？關乎這件事，有幾方面我們需要留意。第一，整件事情的主角不是雅各，而是他的母親利百加。聖經記載，一日，做父親的以撒吩咐以掃給他煮野味，讓他食後便給他祝福。這事卻被利百加聽見，於是，她便教雅各一道點子來欺騙以撒欲給以掃的祝福﹙27:5-10﹚。從頭到尾，雅各只是一個被母親擺布的木偶：「你要照著我所吩咐你的，聽從我的話」﹙27:8﹚；「你只管聽我的話」﹙27:13﹚。當利百加教雅各扮作以掃來欺騙以撒時，他是十分害怕的﹙27:11-12﹚，但利百加說一切後果她會負責﹙27:13﹚。
第二，法理上，雅各應該得到父親的祝福，因為以掃的長子名份現在屬於雅各﹙參25:29-34﹚。
第三，從神揀選的角度來看，得著父親祝福的，應是雅各，而不是以掃 ﹙25:23﹚。神的揀選，利百加很清楚，而且她必定向雅各講及這方面。因此，在危急關頭，就是以撒年老、快要離世﹙27:1﹚、預備將祝福賜給「長子」以掃的一刻﹙在那一刻，以撒很可能還懵然不知大兒子以掃已將長子名份賣給了弟弟雅各﹚，兩母子才想出詭計，把當得的騙回來。從這角度來看，利百加和雅各的不是，不在於要得著神的祝福，而是她們以人的方法來成就神的應許。2 |
| II. |
我們應如何理解這段經文？ |
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當我們讀創世記、出埃及記或其他同類的經文，有一個很重要的地方我們需要注意，就是這些經文是用敘述﹙narrative﹚ 的方式寫成的。因此，要正確地解釋和明白聖經作者透過這些敘述經文﹙narrative text﹚所要表達的意思，我們就要對作者的寫作技巧和策略﹙poetics﹚有所認識。3 敘述經文的一個特色，是聖經作者除了把一些他認為是重要的事件﹙event﹚記載下來，他還會對這些事件的重要性﹙significance﹚作出詮釋﹙interpretation﹚。4透過這些詮釋，他表達出他的看法﹙point of view﹚。若要明白被記載的事件在經文中的重要性，首要的是要捉得到作者的看法。5
回到敘述雅各的經文，我們要問的問題是：「作者對雅各的看法是怎樣的？他為何特意將雅各『欺騙』哥哥以掃和父親以撒這兩件事件記載下來，並把他們放置在創世記中？這兩段經文在創世記有甚麼重要性？」我們有需要對雅各的為人作出再思，不是要為他翻案，而是要正確地按著作者寫作的技巧和策略來明白他的寫作原意，以致我們能從經文裡面，得著神要我們知道和學習的。雅各是否一個騙子？我們不單要聽他父親以撒和哥哥以掃的評價，更重要的，是我們要問：「作者的看法又如何？他如何敘述這兩件事件呢？」 |
第1|2頁
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這篇文章取自黃儀章：《創世記十二至五十章的生命信息：藉我賜恩福》（香港，2007），頁103-120，編 |
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參本書下一章「藉我賜恩福—不倚靠自己的聰明」的講解。 |
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Waltke: “Poetics is the study of the literary devices that an author uses to construct his composition” (Bruce Waltke, “How to Teach and Preach Narrative,” Ming Dao Bible Lecture (22 May, 2006)); Waltke: “Poetics is the grammar of literature, the study of the techniques and devices an author uses to convey meaning in a text” (Bruce Waltke, Genesis : A Commentary [Grand Rapids: Zondervan, 2001], 33); Berlin: “poetics describes the basic components of literature and the rules governing their use. Poetics strives to write a grammar . . . of literature” (Adele Berlin, Poetics and Interpretation of Biblical Narrative [Sheffield: Almond Press, 1983; rep. 1986, 1987], 15)。在這方面有非常好的討論的書包括：Tremper Longman III, Literary Approaches to Biblical Interpretation (Grand Rapids: Zondervan, 1987), 75-100; Leland Ryken, Words of Delight: A Literary Introduction to the Bible, second ed. (Grand Rapids: baker, 1992), 35-156; Meir Sternberg, The Poetics of Biblical Narrative: Ideological Literature and the Drama of Reading (Bloomington: Indiana University Press, 1985); Robert Alter, The Art of Biblical Narrative (Basic Books, 1981); Shimon Bar-Efrat, Narrative Art in the Bible (Sheffield: Almond Press, 1989); Adele Berlin, Poetics and Interpretation of Biblical Narrative (Sheffield: Almond Press, 1983); Mark Allan Powell, What is Narrative Criticism? (Minneapolis: Fortress Press, 1990). |
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Longman: “The historical writers of the Bible not only chose what to include, they also interpreted the events” (Longman, Reading the Bible with Heart and Mind, 103); Ryken: “Historical writing in the Bible does not tell only the facts of the matter, however. It obviously puts the historical facts into an interpretive moral and spiritual framework” (Ryken, Words of Delight, 12). |
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Berlin: “Discovering the point of view of the [narrator] . . . is the first step in discovering the meaning and purpose of the story” (Berlin, Poetics and Biblical Interpretation, 82); Longman: “The message of a prose narrative in Scripture may be better understood by closely questioning the text concerning the narrator and his point of view” (Longman, Literary Approaches to Biblical Interpretation, 88); Osborne: “Point of view points to the force or significance of the story” (Grant Osborne, The Hermeneutical Spiral [Downers Grove, IL: IVP, 1991], 156); Eskenazi: “Point of view provides a decisive clue for the intention of a work because a narrative typically makes its evaluation by its mode of presentation” (Tamara C. Eskenazi, In an Age of Prose: Literary Approach to Ezra-Nehemiah [Atlanta: Scholars, 1988], 129). |
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