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以賽亞書的神學（二）：從以賽亞書看信靠神

信心的錯置：以人為信心的對象（一至十二章）

作者 : 黃儀章博士（社長）

在上兩篇文章，我們嘗試從以賽亞書作者的寫作策略，來捕捉以賽亞書的神學，就是「信靠神」的神學。¹現在，我們再進一步看看，以賽亞書如何展現這個非常重要的神學主題。我們首先看以賽亞書1-12章。

在這段經文，²以賽亞書的作者回望耶路撒冷城：包括當中的百姓和他們的君王亞哈斯，認為他們都犯了一個非常嚴重的罪，就是以人為信心的對象，將信心放在錯誤的位置上。

耶路撒冷原本是一個忠信的城，但現在卻變成一個妓女﹙1:21³﹚。其中的百姓曾被耶和華稱為「我的民」﹙1:3⁴﹚，但現今他們都遠離神。不單如此，他們更藐視祂和離棄祂﹙1:4﹚。亞哈斯雖為國家首領，卻沒有p將信心放在耶和華身上。在危難之時，他拒絕轉向耶和華，也不相信神拯救的應許﹙7:12﹚，只依靠自己﹙7:3﹚。

在這個背景下，以賽亞書的作者警告我們不要跟從他們所行的，卻鼓勵我們信靠耶和華。他警告我們將有一個日子來臨，那時，人各樣的驕傲和狂妄都會被降為卑 ﹙2:12-17﹚。因此，信靠自己是靠不住的；唯有神才是我們的力量和拯救，是真正可以信靠的﹙12:2﹚。

這段經文所強調的重點：

I. 人有倚靠自己的傾向

根據以賽亞書作者的看法，以色列人最主要的罪是對神沒有信靠的心。⁵雖然百姓行不義和作惡﹙1:4﹚，用假冒為善的宗教態度來敬拜神﹙1:10-17﹚，並且在社會上行欺壓和不公義的事情﹙5:1-25﹚，但他們最基本的罪，是倚靠自己，沒有倚靠神。他們所仗賴的，多得不可勝數，包括：糧、水、勇士、戰士、審判官、先知、占卜的、長老、五十夫長、尊貴人、謀士、有巧藝的，以及妙行法術的﹙3:1-3﹚。

在這方面，亞哈斯可被視為這不信的城和其中百姓的象徵。⁶正如百姓將他們的安全感建基於神以外的東西，亞哈斯同樣拒絕將信心放於神。在面對亞蘭和以色列的政治威嚇時，他倚靠自己的力量。他親自到「上池的水溝頭，漂布地的大路上」﹙7:3﹚，查看國家的水源是否安全。⁷

在7: 4，神透過先知以賽亞挑戰亞哈斯，在面對北國以色列和亞蘭的入侵時，毋需懼怕和膽怯，卻要對祂所說的話，就是「這所謀的必立不住，也不得成就」﹙7:7﹚有信心。⁸若然亞哈斯在這危難時刻活出信心，他就能夠安全度過；但若然他不信，他就「不得立穩」﹙﹙7:9下﹚。⁹

在神向亞哈斯發出這信心挑戰的同時，祂特別指出：「原來亞蘭的首城是大馬色，大馬色的首領是利汛，六十五年之內，以法蓮必然破壞，不再成為國民；以法蓮的首城是撒瑪利亞，撒瑪利亞的首領是利瑪利的兒子」﹙7:8-9﹚。在這段說話中，神其實是給亞哈斯一個機會，讓他反省他與祂的關係，以致他能夠將信心放在祂身上。若然亞蘭之首城是大馬士革，而以法蓮之首城是撒瑪利亞，那麼，猶大之首城是甚麼呢？是否耶路撒冷／錫安，就是神的居所﹙8:18¹⁰﹚，也是祂親手建立，好讓祂的百姓在困苦時可以投奔的地方呢﹙14:32¹¹﹚？若然大馬士革的首領是利汛，而撒瑪利亞的首領是比加，那麼，誰是耶路撒冷／錫安的首領呢？如果亞哈斯是耶路撒冷／錫安的首領，那麼，亞哈斯是誰呢？若然以色列王比加是利瑪利的兒子，那麼，亞哈斯是誰的兒子呢？Motyer正確地察覺到，這兩節經文所用的「兒子」﹙利瑪利的兒子，他比勒的兒子，是要亞哈斯反省自己的身份：「它叫亞哈斯想到與王朝的關係：若比加是利瑪利的兒子，那麼，亞哈斯是誰的兒子呢？」¹²Motyer 進一步指出作者是故意用「兒子」這個字，讓我們認定亞哈斯就是「大衛的兒子，是那位坐在寶座上的。這寶座有神的允准，並且建基在神的應許上。」¹³

基於耶路撒冷／錫安的特殊地位——由神所建立，為要保護祂受苦的百姓，也由於亞哈斯的特殊地位——大衛的兒子，坐在神應許的寶座上而作王的，因此，在危急的關頭，亞哈斯被挑戰要對耶和華的應許有信心：¹⁴如果他不信，他便不會被建立。¹⁵但很可惜，亞哈斯作為一國之首，卻選擇不信靠耶和華﹙參7:11-12﹚，¹⁶以虛假的敬虔﹙說：「我不求，我不試探耶和華」﹚來掩飾他的不信。¹⁷因此，整個民族將要面對從亞述而來更大的威嚇 ﹙7:17﹚。

根據以賽亞書作者的看法，亞哈斯的罪，基本上是不信神。罪就是不相信神是可信靠的﹙7:12﹚；罪就是信心的錯置﹙以人為信心的對象﹚。

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¹	黃儀章：〈以賽亞書的神學﹙一﹚：從以賽亞書的組合策略初探以賽亞書的神學〉《Papyrus 恩福聖經學院季刋》第八期﹙二零零六年六月﹚，頁4-10；作者同上：〈以賽亞書的神學﹙一﹚：從以賽亞書的組合策略初探以賽亞書的神學〉﹙續﹚《Papyrus 恩福聖經學院季刋》第十期﹙二零零六年十二月﹚，頁20-24。
²	賽1-12為一單元，可參 Peter R. Ackroyd, “Isaiah 1-12: Presentation of a Prophet,” Supplements to Vetus Testamentum 29 ﹙1978﹚: 16-48; Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture ﹙London: SCM Press, 1978﹚, 331-31; Robert J. Marshall, "The Structure of Isaiah 1-12," Biblical Research 7 ﹙1962﹚: 19-32。
³	「可歎忠信的城，變為妓女；從前充滿了公平，公義居在其中，現今卻有兇手居住。」
⁴	「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識，我的民卻不留意。」)。
⁵	Hasel: “. . . The chief sin on the part of God's people and their leadership is a lack of faith, i.e., the distrust in Yahweh's guidance in history” ﹙Gerhard Hasel, The Remnant: The History and Theology of the Remnant Idea from Genesis to Isaiah [Berrien Springs: Andrews University Press, 1974], 221-22﹚.
⁶	J. Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction and Commentary ﹙Downers Grove: IVP, 1993﹚, 81頁指出，在賽7的敘述中，亞哈斯是大衛家的一個人格化的表達，他所做的對整個王朝都有決定性的影響。
⁷	Oswalt: “Ahaz was evidently investigating the city’s water supply in preparation for the coming siege when Isaiah met him. Until Hezekiah’s tunnel was completed, Jerusalem had no completely dependable source of water within its walls, so this would have been a matter of considerable concern. Without water a city could not hope to endure a siege for more than a few days”﹙John N. Oswalt, The Book of Isaiah Chapters 1-39, The New International Commentary on the Old Testament Series, ed. R. K. Harrison [Grand Rapids: Eerdmans, 1986], 198-99﹚; Ortlund: “The king is out inspecting the city’s water supply, preparing for the invasion”﹙Raymond C. Ortlund, Jr., Isaiah: God Saves Sinners, Preaching the Word, ed. R. Kent Hughes [Wheaton: Crossway Books, 2005], 88﹚.
⁸	Ortlund: “God calls Ahaz to confidence” ﹙Ortlund, Isaiah, 88﹚.
⁹	Watts: “If you do not firm up, you will not be confirmed” ﹙John D. W. Watts, Isaiah 1-33 [Waco: Word Books, 1985], 93﹚.
¹⁰	「…就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的…。」
¹¹	「…耶和華建立了錫安，他百姓中的困苦人，必投奔在其中。」
¹²	Motyer, The Prophecy of Isaiah, 82: “. . . It prompts Ahaz to think in dynastic terms. If Pekah is the son of Remaliah, whose son is Ahaz?”
¹³	Motyer, The Prophecy of Isaiah, 82: “. . . the son of David, the occupant of a throne with divine validation, resting on divine promises.”
¹⁴	Motyer: “. . . the real issue was not one of military ‘muscle’ nor of political cleverness in creating defensive alliances but whether the Lord could be trusted to do what his word promised” ﹙Motyer, The Prophecy of Isaiah, 80﹚.
¹⁵	Goldingay: “Such trust in the promises of Yahweh as the one who guarantees the people’s future is a key emphasis in Isaiah’s message” ﹙John Goldingay, Isaiah, NIBC [Peabody: Hendrickson Publishers, 2001], 64﹚.
¹⁶	Oswalt: “To a casual onlooker he made it appear that he did not have a problem of too little faith, but rather was possessed of such deep faith that he did not want to ask for evidence. To do so, he alluded to Scripture, but like others before and after him, he took the scriptural statement out of its context. His allusion was to Deut 6:16, where testing ﹙or tempting, AV﹚ the Lord was forbidden. However, the sense of that passage is of a demand for proof arising from doubt and rebellion. Such a testing is indeed repugnant to God . . . It is obviously not belief which prompts Ahaz’s statement. . . . Rather, it is unbelief which gives rise to his announcement, an unbelief profound enough that it will not even permit evidence that it is wrong” ﹙Oswalt, The Book of Isaiah Chapters 1-39, 206﹚.
¹⁷	Motyer: “Ahaz refuses to put the Lord to the test and thereby shrouds his unwillingness to face the spiritual realities of the situation in a veil of piety ﹙Motyer, The Prophecy of Isaiah, 83﹚; Sailhamer: “Ahaz did not trust in God. He rejected God’s offer to give him a sign under the guise of piety: ‘I will not put the Lord to the test’ ﹙v. 12﹚” ﹙John H. Sailhamer, The NIV Compact Bible Commentary [Grand Rapids: Eerdmans, 1994], 363-64﹚.