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從傳道書看智慧的人生

作者 : 黃儀章（伯特利神學院聖經系教授）

2.	從傳遍書看智慧的人生
	傅道者以一個智慧教師的身分，²⁹探索「在天下一生也行何事為美」（二3）。他有以下的發現，並樂意將他的心得分享出來，以致後人都能從中得著啟發，懂得如何在日光之下，活出一個智慧的人生"³⁰
2.1.	人生總有艱難
	第一方面，傳道者觀察到，³¹經歷到人生是充滿種種或大或少的艱難（參伯十四l³²）。³³人生的路途不常是天色常藍，花香常漫。³⁴沿途上常常會遇上幾許風雨。³⁵
	在一章1 至11 節，傳道者首先指出世界並不是十全十美的，而面對著這個不完美的世界，我們只有承認和接納它，任何嘗試改變它的不完美的盼望只會帶來失望，因為「已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事」（一9）。「彎曲的不能變直；缺少的不能足數」（一l5）³⁶。在這個不能改變的世界中（參一4~7³⁷），³⁸人的一切力量顯得何等細小（參一8³⁹）。⁴⁰
	在三章1至8節⁴¹（參七14⁴²，九1⁴³），傳道者列出十四對的對比。⁴⁴藉著這十四對(七的雙倍)⁴⁵的對比，他將人生在日光之下的全部經歷描述出來。⁴⁶他指出人生的遭遇總有順境和逆境，⁴⁷有時栽種，有時拔出；有時哭，也有時笑；有時是靜默，有時是言語；有時是爭戰，有時是和平；有時是成功，有時是失敗；有時是健康，有時是患病；有時是OT（加班），有時是失業；有時是九A，有時是「擔梯」等等。人生總有悲歡離合、生老病死。⁴⁸這就是人生。這就是日光之下的人生。⁴⁹
	此外，傳道者也指出日光之下的人生也會遇上社會上一些不公義(三16⁵⁰，五8⁵¹；參箴十三23⁵²)⁵³和不公平的事情(七15上⁵⁴，八10⁵⁵，八12上⁵⁶，八14⁵⁷)，無能的領導(四13⁵⁸，十5⁵⁹、16⁶⁰，人與人之間的仇恨（九6⁶¹）、欺壓（四1⁶²）、嫉妒（四4⁶³）、咒罵（七21~22⁶⁴，十20⁶⁵）並人性的腐敗，如自大（七8⁶⁶）、不敬虔（五l⁶⁷，九2⁶⁸）、淫蕩（七26⁶⁹）、奸惡（十23⁷⁰）、陰毒（七29⁷¹)、賄路（七7⁷²）等。⁷³

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²⁹	Whybray 指出傳道者肯定是一位有信仰的人。他相信神是一位滿有主權和超越的創造主。祂創造出一個美好的世界（三11），用塵土做人，並將氣賜給他們，以致他們成為有生命力的人（三19）。又當他們死時把他復原回塵土（三20 十二7）。他也相信人的脆弱和有限，並他們對神完全的倚靠。他深信神造人原是正直，人的墮落是因他們的罪性（七29）。他不斷重申生命是神賜給人的禮物，而神的心意是要人活得豐盛和喜樂。他同時接納在人類犯罪後，他們便活在一個不完美的世界裡（Whybray," Qoheleth as a Theologian," 246）;Canedy 也指出傳道者是一位敬虔的智者(Ardel B.Canedy,"Qoheleth: Enigmatic Pessimist“ or Godly Sage?。" Grace Theological Journal 7 [1986] : 21-56): Curkpatrick 也指出傳道者是一位乖巧和精細的神學家(Curkpatrick, “A Disciple for Our Time,” 286) 。
³⁰	Johnston 指出傳道者的著作是一部生命的指引，書中所講及的是關乎生命的問題(Robert K Johnston. “ ‘Confessions of a Workaholic’: A Reappraisal of Qoheleth”，Catholic Biblical Quarterty38 [1976]:15)。
³¹	Whybray 指出在傳道書裡（222節）與「觀察」相關的詞彙共出現最少50次（如「我見」、「我說」、「我心裡說」、「我察看」、「我看明」、「我知道」、「我試驗」、「我得知」等）(Whybray,“ Qoheleth as a Theologian,” 240)。
³²	「人為婦人所生，日子短少，多有患難。」
³³	「沒有人比傳道者更注意到人生的艱難……沒有人讀完傳道書後心不被觸動」(Daniel C.Fredericks. Coping With Transience: Ecclesiastes on Brevity in Life [Sheffield: JSOT Press, 1993]、78).只要簡單地概覽傳道者所用的灰色的詞彙，我們便可他對這世界是如何敏銳：勞苦、不幸、眼淚、艱難，醉酒、黑暗、危險、死亡：錯誤、癲狂、流產、哀悼；邪惡、疲乏、流淚、戰爭；憤怒、自大、擊打；不眠、疾病、罪惡；愚蠢、失敗；咒罵、殘殺；痛楚、欺壓、仇恨、嫉妒、懶惰、陷害、貪污．還有拙劣領導、不公義和財物的損失的不同表達」(Frcdcricks, Coping With Transience. 78)。Forman Canedy, Clemens 和 Shank 指出這些目光之下的艱難是源於人類犯罪而來的咒詛(Charles. C. Forman, “Koholeth's Use of Genesis.” Journal of Semitic Studies 5[1960]: 256-63；Canedy. “Qoheleth: Enigmatic Pessimist or Godly Sage,”42: David M. Clemens, “The Law of Sin and Death: Ecclesiastes and Genesis 1-3,” Themelios 19 [May 1994]: 5-8；H. Carl Shank, “Qoheleth's World and Life View as Seen in His Recurring Phrases,” Westminster Theological Journal 37 [1974-75]: 57-73)。
³⁴	鄺炳釗感嘆地寫出：「可惜，不少人誤會了基督教的信仰、以為一信了耶穌，生命就會天色常藍，花香常漫，一帆風順，只有歡笑，不再有眼淚」，（鄺炳釗著。《從聖經看如何活得更快樂》)〔香港：天道：1999〕，頁166)。
³⁵	Canedy 指出傳道者所面對的世界是一個充滿邪惡、不公義、欺壓、衰敗和死亡的世(Canedy、 “Qoheleth: Enigmatic Pessimist or Godly Sage,” 40-41)；劉承業也指出傳道者沒有抹煞人生陰暗的一面（劉承業著。《傳道書的經文完整性和主題之研討》，頁69）。
³⁶	Whybray, “Qoheleth as a Theologian.” 253.
³⁷	「一代過去、一代又來，地卻永遠長存，日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。江河都往海裡流，海卻不滿：江河從何處流，仍歸還何處。」/span>
³⁸	Tamez, When the Horizons Close, 38 指出：「傳道者所觀察到的宇宙是一部拒絕外來影響的機器。」
³⁹	「萬事令人厭煩，人不能說盡。眼看、看不飽：耳聽，聽不足。」
⁴⁰	“如Tamez， When the Horizons Close, 41.
⁴¹	「凡事都有定期，天下商務都有定時。生有時、死有時；栽種有時、拔出所栽種的也有時；殺戮有時、醫治有時；拆毀有時、建造有時；哭有時、笑有時；哀慟有時、跳舞有時；拋擲石頭有時、堆聚石頭有時；懷抱有時、不懷抱有時；尋找有時、失落有時；保守有時、捨棄有時；撕裂有時、縫補有時；靜默有時、言語有時；喜愛有時、恨惡有時；爭戰有時、和好有時。」
⁴²	「遇亨通的日子，你當喜樂；遭患難的日子，你當思想。因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。」
⁴³	「我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道義人和智慧人並他們的作為都在神手中；或是愛或是恨，都在他們的前面，人不能知道。」Provan 指出這節經文是要強調義人和智慧人有時會出乎他們的期望地在他們的人生旅途上同時經歷到愛和恨，即好和惡。在這方面，他們的經歷與惡人和愚昧人沒有分別—每個人都有這個混合的生命經歷(Provan,　Ecclesiastes Song of Songs,179-80)。
⁴⁴	Ogden 指出這對比的表達方式有其包容性，就是將對比兩極端所覆蓋在內的都包括起來，用以強調一切都被包括在其中(Ogden. Qoheleth, 53)。Longman 亦有相同的看法(Longman, TheBook of Ecclesiastes, 114)。
⁴⁵	Provan指出「七」在舊約聖經表達完全的意思，因此，「七」的倍數更有助於表達這完全的意思(Provan, Ecclesiastes/Song of Songs, 87)。
⁴⁶	鄺炳釗著。《從聖經看如何活得更快樂》，頁166。
⁴⁷	鄺炳釗指出：「生命好像一枚錢幣有兩面，不會永遠是正面，也有負面：不會永遠是積極，也有消極」（鄺炳釗著。《從聖經看如何活得更快樂》，頁166。）。。
⁴⁸	鄺炳釗指出：「生命不是我們所要求並盼望那般完美，生命是有缺陷的」（鄺炳釗著。《從聖經看如何活得更快樂》頁166）。
⁴⁹	在傳道書裏「日光之下」(under the sun)大約出現過三十次（一3、9，14，二11、17、18、19、20，三16、四1、3、7、15，五13、18，六1、5、12，八9、15、17，九3、6、9、11、13，十5），「在天下」(under heaven)出現過三次（一13，二3，三1），「在地上」(on earth)出現過六次（如八14、16，十一2 ）(Daniel C. Fredericks, CopingWith Transience : Ecclesiastes on Brevity in Life[Sheffield: JSOT, 1993], 92)。Tamez 指出，對傳道者來說。「日光之下」是指「在這世上」，「在地上」，「在這歷史時空下」(Tamez 指出，When the Horizons Close, 37)：Seow 也指出「日光之下」是與這世上的生活有關，它的相反不是「日光之上」，而是陰間(Seow,“Beyond Mortal Grasp,” 7)。
⁵⁰	「我又見日光之下：在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。」
⁵¹	「你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異。因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。」Tamez 指出在傳道者的太陽下沒有人會轉向尋求公義，每一個人都收受賄賂，他們都參予貪污(Tamez, When the Horizons Close, 79)。。
⁵²	「窮人耕種，多得糧食，但因不義，有消滅的。」
⁵³	Tamez指出在傳道者身處的社會，一個值得信任的公義制度是看不到的(Tamez, When the Horizons Close, 69)。
⁵⁴	「有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。」
⁵⁵	「我見惡人埋葬，歸入墳墓；又見行正直事的離開聖地，在城中被人忘記。這也是虛空。」
⁵⁶	「罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日。」
⁵⁷	「世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這就是虛空。」
⁵⁸	「貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。」
⁵⁹	「我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤。」
⁶⁰	「邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了!」(Tamez, When the Horizons Close,　128-29)。
⁶¹	他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。」。
⁶²	「我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓；看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。」
⁶³	「我見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作，就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。」
⁶⁴	「人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。因為你心裏知道，自己也曾屢次咒詛別人。」
⁶⁵	「你不可咒詛君王，也不可心懷此念，在你臥房也不可咒詛富戶，因為空中的鳥必傳揚這聲音，有翅膀的也必述說這事。」
⁶⁶	「事情的終局，強知事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。」
⁶⁷	「你到神的殿要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡。」
⁶⁸	「凡臨到眾人的事前是一樣；義人和惡人都遭遇一樣的事；好人、潔淨人和不潔淨人、獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。」
⁶⁹	「我得知有等婦人，比死還苦，她的心是網羅，手是鎖鏈。凡蒙神喜悅的人，必能躲避她；有罪的人，卻被她纏住了。」
⁷⁰	「他口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。」
⁷¹	「我所得找到的只有一件：就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」
⁷²	「勒索使智慧人變為愚妄，賄賂能敗壞人的慧心。」
⁷³	在七章20節傳道者更指出「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」
⁷⁴	Seow, Ecclesiastes, 52, 55.
⁷⁵	「我恨惡一切的勞碌，就是我在目光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人，那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得，就是我在目光之下用智慧所得的，這也是虛空。」