在這種情況下，神學原則成為宗教實踐的基礎，即何西阿所揭示神的預言。「平安祭」和 「燔祭」 一詞同時出現在這兩個段落，其中一段涉及撒母耳斥責掃羅的不順服，另一段則有關新一代以色列人的融合主義；他們假裝敬拜上帝，但在同一時間卻膜拜異邦神祇。這兩段經文皆指出信徒敬拜神的基本原則。關於撒母耳的一段，伯根（Bergen）評論：「掃羅部分的順服可能為他同時代的人所接受，但當與神的聖潔對比時，便會發現這樣絕不能滿足祂；我們對神，除非抱著絕對服從的態度，否則是不可接受的。」而何西阿書那段，伯根則認為「（神）從來沒有以他們（以色列人）的獻祭本身為目的，獻祭只是讓他們表達真正的懺悔，並向主及聖道作出承諾。獻祭而非出於真心，或不認識祂是唯一的真神，這樣的獻祭只是一種宗教儀式，無甚麼意義。神所盼望的，是祂子民的心和獻身的精神，不是外在的儀式（參賽一11）」。

很明顯，撒母耳和何西阿文本的基要真理，都是提醒百姓要忠於神；一顆對神誠懇的心，遠較宗教儀式來得重要。獻祭是敬拜者與神真正關係的表達，而不單是一種宗教責任，更非純粹一種儀式。在何西阿書的個案中，先知用簡潔的話重申撒母耳文本內既有的神學原則。

另一個熟悉的例子是但以理（但九1～2、24～27）更新耶利米（耶二十九10～14，參耶二十五11）有關被擄70年的預言。雖然但以理文本中有很多解釋和應用，常被視為有很大爭議性，但一個簡單的焦點是，但以理明顯在提供應用耶利米70年預言的補充資料。耶利米（二十五11）曾警告他的百姓說，這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。「七十年滿了以後，我必因他們的罪孽刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地。」（耶二十五12）。隨後，「當七十年巴比倫的統治滿了以後」（耶二十五10）神對於懺悔的人的應許是，祂要叫他們「末後有指望... 我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來（耶二十九11、14）。

當我們看到但以理使用耶利米的預言時（有些解釋認為是但以理的預言），因為但以理有他本身的主旨，七十年被用作七十個星期（但九24），並提供有關神的子民在大時代陷入困境的細節（25節）；以及神將採用激烈的事件，把這大時代推到頂點等（26～27節）。就我們的目的而言，最重要是注意到後期的作者在神的啟示下，為先前的文本提供更新的資料，以及澄清其目的、重要性，進一步闡明較早期的預言。

另一個典型修改早期文本的個案，可見耶利米使用申命記二十四1至4節的材料。早期的律法明文禁止離婚的婦女再婚後、若再次離婚，便不可與原來的丈夫再婚。這樣的人將構成姦淫。耶利米提醒以色列民這條律法，並將它應用到以色列人靈性上的淫亂：「人若休妻，妻離他而去，作了別人的妻，前夫豈能再收回她來？若收回她來，那地豈不是大大玷污了嗎？但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我？」這是耶和華說的（耶三1）。最後，耶利米發出神憐憫與及接納子民悔改的信息：

背道的以色列啊，回來吧！我必不怒目看你們；因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。這是耶和華說的。只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華─你的神，在各青翠樹下向別神東奔西跑，沒有聽從我的話。這是耶和華說的（耶三12～13）。

耶和華呼喚以色列民要真正悔改時，三次重複使用命令語回來罷（14、22節、四1）。因此，離開偶像，轉向耶和華會經歷神的憐憫，寬恕和復和。

從某種意義上說，以色列對她「丈夫」耶和華早期的愛（耶二1～3）已疏遠了，因她與許多假神行淫（耶二20～28，三2～4）。因以色列靈性上的淫亂，耶和華在律法上有充分的權利去「休」祂的「妻子」以色列。她卻沒有權利要求祂的原諒和接納。

神與以色列作為丈夫和妻子的比喻，藉何西阿與他妻子歌篾的關係得著進一步的描繪。在何西阿書，我們也可以體會到申命記二十一1至4節的律法。事實上，「正如何西阿娶歌篾，她成為三個孩子的母親。因此，耶和華將自己比喻為以色列的丈夫，以色列是今天以色列人的母親。」雖然歌篾曾經不忠和行淫，但何西阿仍然愛她，尋找她，並把她接回。同樣，耶和華就是這樣去愛不忠及拜假神的以色列民。 「神的愛，因此勝過了起初所定的懲罰。」

在這兩個例子中，申命記律法的基本原則均應用在日後的情況。在耶利米書，肉身姦淫的規條，應用到以色列的靈性姦淫。與假神行淫，妻子以色列放棄了丈夫耶和華。因此，耶和華有權休她－－以後不再把她帶回來。同樣，歌篾已經離開何西阿行淫去了；歌篾離棄何西阿，被借用來描述以色列與耶和華的關係。正如神的先知被妻子離棄，同樣神也被祂的子民離棄。

這兩個例子，均觸及申命記二十四1至4節律法所提出的問題。湯遜（Thompson）指出，這些後來的文本披露了律法上的漏洞：「以色列事實上並沒有特別婚約，但卻與幾位愛人行淫，歌篾也是同樣的情況。雖然丈夫沒有寫休書，但是任何一個例子也有足夠的理由離婚（見賽五十1）。」因此，儘管妻子以色列曾經不忠，但在法律上她的丈夫沒有和她離婚。此外，神以偉大的慈愛對祂所救贖的子民，並領他們進所定的約，與自己聯合（出十九2～6），耶和華等待以色列真正的悔改，回到祂那裡去。

由於歌篾經歷一段時間的潔淨和被丈夫重新接納，然後恢復到完全和蒙祝福的婚姻關係（何三1～5），因此，潔淨的以色列將有一天完全經歷與耶和華在新約裡的關係。在這兩個例子中，後來的文本給予早期文本新的亮光及應用。早期的文本不僅是一個參照點，也在特定的個案中被賦予截然不同的應用。這樣做進一步澄清和闡明有關早期文本的規條。

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