申命記著名的摩西之歌三十二章4節，為約拿提供更多的背景去了解神的屬性。摩西在這裡讚美神為磐石，他的作為完全，他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。神是以色列信心、存在和力量的基石，是為他們受生產之痛的神（申三十二18），是他們的保護和拯救（申三十二15；詩六十二6～7 [7～8]；九十四22），是他們的供應者（詩八十一16 [17]；賽四十八21），和公義的審判者（哈一12）。不僅在祂身上，也在祂的作為上，祂是絕對完美的。摩西特別列出了以下屬性：公平，誠實，公義和信實。雖然出埃及記三十四章6至7節，只有其中一種屬性，但與申命記三十二章4節總體進程是相同的。摩西選用同義詞`ĕmûnāh，而非出埃及記三十四章6節的`emet（兩者均可譯為「誠實」） 。這兩段有關的詞語，均與公義和公正，以及誠信的概念聯繫在一起。正如莫伯利（Moberly）指出，「這裡的重點是，耶和華對以色列的忠誠，是與強烈的道德操守結合，是不會鬆懈或放棄的……效法神是舊約道德的基本規範（實際上是全本聖經）：因為耶和華是怎樣，以色列也應該是怎樣。」

在摩西之歌中所讚頌神的屬性，如在出埃及記三十四章6至7節中自我啟示的神一樣，成為後來許多作者仿效的對象。當然，申命記三十二4節所提及的四方面很少同時出現，顯著的例外是詩篇三十三篇4至5節和一一九篇137至38節。在那裡神的屬性和祂的話語均被歌頌。更多的例外，仍然是全部四種（但用`emet，而非`ĕmûnāh），再加上在申命記三十二章4節所記第五種完全的特質組合，當中均提及神的律法（詩十九7～9 [HB8 ～10]）。在某些情況下，可能只會出現三個特質：公平，公義和誠實（或信實）。詩篇八十九篇14至15節和一一九篇75節就是典型的例子。詩篇四十五篇的作者稱頌神的誠實，公義和正直，也極之接近（3、7 節[HB4、8]）。

只有兩個聖潔的素質，常會同時出現，用來描述神的屬性、話語或工作。希伯來文的「公平」與希伯來文字根的「公義」，在聖經中出現得非常頻密（如：詩九8 [HB 9]; 九十七2，一○三6；耶九24，十一20） 。這些素質要在神的子民和國度中重現（詩三十七28，九十四15；賽三十三5；耶四2），特別是以色列的領袖（代上十八14；詩四十五6～12）；他們當然是標誌著彌賽亞和祂的國度（耶二十三5～6；三十三15）。

同樣，希伯來語的誠實和公義，同時出現在神與祂子民的救贖和復和關係中（亞八8），公義和誠實（`ĕmûnāh - 撒上二十六23；哈二4；或`emet—詩四十五4 [HB 5]）均與神的子民過聖潔生活有關。

出埃及記三十四章6至7節與申命記三十二章4節的結合，加強了它們作為後期作者使用的範例。例如，詩篇一一一篇的作者就引用這兩段經文來讚美神。因此，他在第四節引用了出埃及記三十四6至7節來歌頌神的恩惠和憐憫，同時在第7至8節引用申命記三十二章4節來指出神的誠實、公平和正直。此外，詩篇一一二篇的作者，也引用這兩段經文帶出有關誠實、恩慈、憐憫及公義的特質。同樣，何西阿也引用這兩段經文來描寫神拯救被擄子民的應許。這是一個可靠的應許，就如耶和華自己仁義、公平、正直、慈愛的屬性（何二1～20 [HB21-22]）。

這些經文有力地表明，神在出埃及記三十四6至7節，以及申命記三十二章4節所啟示的屬性，是將來環境的基礎；這些特有的屬性是可以應用、闡述及表揚的。我們可以假定這些屬性已為約拿所認知，儘管他引用的只是出埃及記三十四6至7節。對約拿來說，神啟示的屬性對於他執行警告尼尼微悔改的任命，以及尼尼微對他的宣講所作出的回應，只是一個絆腳石。 「約拿顯然忘記了神怎樣用海洋動物帶領他悔改。他不願意見到神接受尼尼微人悔罪。約拿為神所供應的植物而憂傷[拿四6～8]，卻不願意讓神將憐憫加給有需要的人。」

約拿有沒有積極回應神對他耐心的教導（9～11節）？雖然文本沒有清楚說明，但因書內記有約拿的名字，我們可以想見，這是極有可能的，約拿作為作者，詳細寫下到他的屬靈之旅，為要憐憫所有在靈性上有需要的人。因此，約拿冒險的旅途是一個違背自己的故事。神卻被顯示為一位忍耐、敬愛的主，他溫柔地讓約拿恢復他的事奉。這跡象可見於耶羅波安二世的歷史：他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華─以色列的神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的（王下十四25）。

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