提起所羅門，我們可以從一章1和12節找到他的話：在耶路撒冷作王，大衛的兒子，傳道者的言語……我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。全書有一大段（一3~十二8）是用第一身的角度寫成，但此段前後的經文（一1~2和十二9~14），卻是以第三身來寫的反省和勸勉。作者建構一位敘述者（一1和十二9~14）和一位名為「傳道者」的人，全書（一12~十二8）便好像由這位自稱在耶路撒冷作王的「傳道者」和一群讀者在對話，³ 並由敘述者加以記下來。⁴ 這種寫作形式，我們也可以在聖經其他經卷（例如：約伯記）和古近東文獻中見到。⁵

傳道書跟智慧書的傳統一致，作者在書中運用箴言、智慧話、修辭技巧和其他教導說話等形式，領讀者進入他的辯證世界（dialectic world）。因此，傳道書給人一個充滿矛盾，甚至自我否定的印象。其實，這正是傳道者的發現，而矛盾也是世界的其中一個現象。作者在書中正確理解生命經驗的矛盾，這是他尋索生命過程中的得著，也道出他為何覺得虛空的部分原因。

傳道書既採取對話的形式，又有經驗的分享，故全書聚焦在思想的交流和傳遞方面，特別與我們信仰有關的「看透萬事的信心」。雖然本書不以敘事文體寫成，但作者以一種敘述手法，把傳道者的尋索和結論，一一跟讀者分享。

懷特（A.G. Wright）發現傳道書重複出現一些很有規律的字句，如都是虛空，都是捕風（一14、15，二11、17、26，四4、6、16，六9）；「人不能（或誰能）」發現（七14、24，八17）；人不能知道（九1、5、10、12，十14、15，十一2、5、6）。⁶ 故此，懷特建議傳道書基本上可分為兩大段：一章12節至六章9節為一段，這是傳道者對人生的考察；而六章10節至十一章6節是另一段，是傳道者考察後的結論。後者又可分為兩小段：人找不到有益的事（七1～八17）和人不知道以後發生的事（九1～十一6）。