布西的兒子以西結原來是位祭司，被擄後五年，因上帝向他顯示特殊的異象，迫使他放棄原來的工作，透過其言其行，把日後要發生在耶路撒冷的事（特別是聖殿被污），向住在巴比倫的猶太人發出預言。當時，這些被擄的人，仍享有一定的自由程度。因此，十四年後，當耶路撒冷被毀的消息傳到巴比倫的猶太人耳中，先知復見新異象，看見上帝居住的城在以色列境內，以說明上帝要與祂的百姓復和，並且重建以色列國。 以西結的信息，可分為三段時期，同時又有三個主題。第一段時期（一~二十四章），是在耶路撒冷被圍困前（主前597~591年），先知預言審判的來臨。第二段時期（二十五~三十二章），是在耶路撒冷被圍困的兩年間（主前588~587年），他向列國發出審判的預言。第三段時期（三十三~四十八章），是在耶路撒冷被毀後（主前585~573年），他向被擄的人傳講拯救和重建的希望。

以西結書傳遞信息的方法，非常獨特。先知除了見到怪獸一般的活物外（一章），還親自經歷好像「瞬間轉移」的現象，一下子被帶到耶路撒冷，又能見到聖殿中所有「見不得光」的活動（八章）。先知所見的異象中，以枯骨復生，連接成體（三十七章）最扣人心弦。最後，先知詳盡量度新聖殿也是最著名的經文（四十）。此外，書中的講論，有判斷的預言（如結二十一1~5）、² 重建的預言（如結三十四11~15）、³ 「禍哉」的論述（如結十三3~7）和哀歌（如結三十1~4，三十二1~21）等。再者，此書的寫作方法包括謎語、比喻、預表等。

從內容來看，書中多記下上帝與先知的私人談話，有些先知要公開複述，有些先知要用行動表達出來（如四~五章）。從口述和行動到筆錄，以西結書開啟了一種新的傳達模式。有學者認為類似古近東某些石刻的記載，對先知文學也有很深遠的影響。⁴ 可以說，以西結書雖然按時序記敘，但它所傳遞的，是一種歷史性的預言。為了增加說服力，先知在傳遞這一類特別的信息時，也用了特殊的方法，就是連自己也參與其中。