透過這本歷史書，我們對以色列人在這段時期的經歷，有四個體會。一、這是以色列人的全民族史，而撒母耳記的主角（撒母耳、掃羅、大衛）在此書已不可復見。二、作者按時序的敘述，把發生在以色列地的歷史串連起來，同時又兼顧南北兩國的興衰。三、作者並非旨在記述事件的經過，他找出一些標準，然後把其他的以色列和猶大王與這標準相互比較，從而作出信仰和道德的判斷。四、書中記述不少先知，作者用了頗長的篇幅記載先知以利亞和以利沙的事跡（王上十六~二十二章；王下一~七章）。

列王紀上下除了用了十一章聖經去記敘大衛的死和所羅門的統治以外，還用了較長的篇幅去記載的其餘的王，包括：耶羅波安（王上十二1~十四20）、亞哈（王上十六29~二十二40）、耶羅波安第二（王下三1~八15）、希西家（王下十八1~二十21）和約西亞（王下二十二1~二十三30）。其餘的諸王，好像浮光掠影，所用的篇幅並不多。

列王紀的歷史記述，嚴格來說，與屬世的歷史記述很不同。舉例，在以色列人歷史中，暗利﹙主前885~874年﹚是個雄才偉略的君主。他建都撒瑪利亞，降服摩押，又與推羅王修好（耶洗別是推羅公主，嫁暗利子亞哈）。¹ 但在列王紀作者筆下，他好像一無是處，原因是他行耶和華眼中看為惡的事。因此，當我們理解列王紀作者的歷史觀，便不能不留意他的寫作目的。

列王紀勾畫出以色列歷史的發展軌道，也道出了背後的原因。從立王到分裂，從亡國到被擄，均是因為作王的帶領其子民去背叛上帝，拜偶像和作上帝所不喜悅的事。

列王紀的負面信息，卻被結尾時的一番話所調和：猶大王約雅 斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十七日，使 猶大王約雅斤抬頭，提他出監，又對他說恩言， 使他的位高過與他 一同在巴比倫眾王的位，給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前 吃飯。王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身都是這樣（王下二十五27~30）。這不單是約雅斤被提升，脫去囚衣，而且在巴比倫王眼前蒙恩，位列諸王之上。這是巴比倫王的德政嗎？不是，作者沒有忘記上帝的應許，無論人如何不當，只要他們回轉，上帝的憐憫和寬恕，必然臨在。 願意轉向回歸上帝的人，在絕望中仍有希望，全本聖經均在闡明這個道理。