1. 先知的名字「瑪拉基」曾在書中三章1節再出現，但不是譯作人名，而是譯作這名字的原意（「我的使者」或「耶和華的使者」），所以有人猜測「瑪拉基」並非專有名詞，也不一定是本書的作者，但這猜測的證據不足。¹

2. 這裡雖然說明了信息的源頭──發訊者（耶和華）和目標──受訊者（以色列），但卻沒有任何時間標記。因此，若要清楚此書的時代背景會有困難。²

書中唯一提到的歷史資料，是一章2至5節預言的「以東地被毀壞」，可惜歷史沒有記載以東被毀滅的確切日期。³ 另外，根據書中提及的祭祀和宗教情況，似乎聖殿已建成，宗教儀式亦已出現（瑪一6~14，二7~9、13，三7~10）。而先知所關注的社會現象，如宗教儀式只有外表而沒有內涵（瑪一11~14）、祭司違命徇私（瑪二1~9）和虐妻離婚（瑪二14~16）等問題，似是主前五世紀耶路撒冷的情況，卻又不是以斯拉記所關注的問題。從許多蛛絲馬跡來看，學者相信瑪拉基的時代，是在以斯拉之後，尼希米作省長的時期。然而，瑪拉基書一章8節所提到的省長，卻不像是尼希米，所以最合理的推論是，瑪拉基先知工作的時間，很可能是尼希米返回波斯之後，第二次回耶路撒冷工作之前。⁴

瑪拉基書的文體，介乎詩歌與散文之間，雖然有不少押韻（如瑪一11等）、比喻（如瑪一6等）、交叉平行（如瑪一2~3等），但仍缺乏詩的素質。全書最獨特的寫作手法，是辯論式的對話。通常，上帝藉著先知發言後，接著就有以你們卻說開始的譏諷問句，最後才有上帝的回應。⁵　除了引言（瑪一1）和結語（瑪四4~6）之外，整本書就環繞著六個這樣的對問來展述，也可分為六段。⁶