上一篇文章介紹了第二、三位小士師，本文繼續介紹第四至六位小士師，探討作者筆下如何運用這些小士師來配合他的信息。
第四至六位小士師包括：以比讚、以倫、押頓。
耶弗他以後，有伯利恆人以比讚作以色列的士師。他有三十個兒子，三十個女兒；女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦。他作以色列的士師七年。以比讚死了，葬在伯利恆。（士十一8～10）
以比讚之後，有西布倫人以倫，作以色列的士師十年。西布倫人以倫死了，葬在西布倫地的亞雅崙。（士十一11～12）
以倫之後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師。他有四十個兒子，三十個孫子，騎著七十匹驢駒。押頓作以色列的士師八年。比拉頓人希列的兒子押頓死了，葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地。（士十13～15）
這三個小士師有以下各點值得留意：
- 以比讚是緊接耶弗他的士師，作者記載以比讚時，刻意提及他有三十個女兒，而且都嫁出，並且記載眾子娶了三十個媳婦。作者筆下的以比讚家，可說兒女、媳婦、女婿滿堂。這明顯與耶弗他只有一個女兒形成鮮明對比。解經學者對耶弗他女兒的下場有不同意見，如果接受耶弗他是把女兒燒掉，那麼他就無後，這個對比也更突出，一方面襯托耶弗他的悲慘下場，另一方面襯托以比讚的物質化生活。
- 以倫的記載特別之處，就是沒記他有甚麼功績，或甚麼兒女。他可說是一位無事可記的士師。
- 押頓的記載更凸顯他兒孫滿堂，他可說是眾士師裡最多兒多孫的。這也與耶弗他形成鮮明對比。
綜觀這三個小士師，讀者可以看見以色列的士師財富不斷增多。這突出他們的家道中興，同胞卻沒得益，，他們只是壯大自己的家族，同胞仍受外敵困擾。這正反映領袖自我中心的情況。
此外，士師記的引言提及兩代的宗教傳承（二6～10），而在正文，這主題由基甸開始發揮。但是綜觀基甸，耶弗他，睚珥、以比讚、押頓，讀者會發現，這些父親都沒有對下一代有甚麼正面影響，負面影響卻隨處可見。
我在不同教會也遇見一些「善心人士」，他們家裡要更換電腦或家具，但捨不得把舊電腦或家具棄掉，總是想到要把它們送給教會；結果，教會成為二手貨集中地。先知哈該指摘以色列人，他們住天花板的房屋，聖殿卻仍然荒涼（哈一4）。自己家道中興，神家卻荒涼，正是睚珥、以比讚、押頓的毛病，也是現代信徒要警剔的地方。
在昔日的父權社會，父親是家庭的領袖；在今天的社會，父母親是家庭的領袖。可是，有很多家庭，子女才是領袖，父母被他們牽著鼻子走，失去領導子女行正路義路的地位。有的基督徒父母對下一代沒有正面影響，反而灌輸負面的價值?，例如每逢考試測驗就囑咐子女在家溫習，不用上教會敬拜神；為了參加課外活動而犧牲參加團契、主日學的時間。
