先知書中較常見的第三種文體是「異象與預言」， 絕大部分都是由先知直述出來。在論及這類文體時，讀者要記著先知的工作不是專門說預言或記錄異象，而且先知／神也不會把異象和預言的意思完全解釋清楚（亞五章）。所以閱讀這類文體時，讀者應注意不要過分去揣測經文完全沒有解釋的事究竟是甚麼，反而應注意預言／異象的上下文和先知見到／聽到這些異象與預言的環境、政治局勢或以色列人的靈命等因素。因為異象和預言大部分都是回應這些事情的。值得留意的是，預言和異象不但指涉先知處身的時代，也指向遙遠的未來將會發生的事（珥二28～32），是先知不知道的事。另一方面，先知所宣告的，雖然是回應他當時的處境，或提及應許／歷史等（何十一1），但在神奇妙的引導之下，這些事都應驗在耶穌身上（太二15）。不過，要緊記，先知所宣告的信息，內容一定跟他處身的世界有關，至於這些異象和預言如何應驗在耶穌／使徒身上，只有在神的引導下才成，讀者不應硬把舊約中的預言和異象與新約，甚至是往後發生的事拉上關係，而說這些預言和異象跟先知處身的時代無關。
異象
異象通常以說話形式出現，由先知／當事人以第一人身分去經歷（看）異象。異象中出現的事物有時是具體的東西，如一籃夏天的果子（摩八1）或一座金燈台（亞四2）；有時是天上的場景，如天上的殿、神榮耀的形象和撒拉弗（賽六1～4），或亙古常在者的審判形象（但七9～12）。也可以是不尋常的人物／物件／形象，如不能辨認的獸（但七7）或飛行的書卷（亞五1）等。異象的功用可以是：
- 確立先知蒙召是從神而來，或給予先知事奉的信心（賽六1～13；結一1～28）；
- 利用「非言說」的形象來加強信息內容（亞三1～10）；
- 以形象來透露信息（但二31～35）。異象出現之後往往是解釋（但八20），但有時卻只是一些提示（亞四12～14），有時則完全沒有解釋是甚麼意思（結一1～28）。讀者應按著上下文來理解，如果仍然不能明白異象中所指的是甚麼，也不應強解，或採用「對號入座」的解釋。
預言
先知書中預言的內容並不只是未來將要發生的事，讀者應知道「預言」是「神諭」的一部分，當中包含神對先知的處境的審判／安慰／應許／提醒／警告等。跟異象一樣，預言有時候很含糊，甚至是沒有任何解釋（彌四1～13）。讀者要留心神在預言中究竟有甚麼訓誨，而不要只思想預言何時發生。有時候，預言要到很遙遠的未來才會應驗，讀者應思考「為甚麼神要發出這個預言？」「這個預言對先知和當時的人有甚麼提醒？」「神想屬祂的人在預言中得到甚麼應許／警告／安慰？」「神如何藉預言作出審判？」「這個預言後來有沒有應驗？是如何應驗？」等。值得留意的是，先知書不是一部「預言未來吉凶」的預言書，而是神曉諭祂心意的書。
應用
先知處身的環境跟我們或不相同，但人和罪的問題往往重複出現，異象和預言的信息對你有甚麼提醒，使你避免重蹈覆轍，或從應許和安慰的信息中，得到從神而來的平安？
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