阿摩司書
作者:陳鴻(社長)

「聖經導賞」並不是釋經文章,也不是書卷大綱,只是點出閱讀重點,是我在三藩市播道會教會服侍時,為了鼓勵會友參加每年讀經計劃而寫的。內容主要來自以下兩本書(如果有參考其他著作,文中會列示):

Gordon D. Fee and Douglas Stuart, How to Read the Bible Book by Book: A Guided Tour
Gordon D. Fee and Douglas Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth: A Guide to Understanding the Bible(中譯本:《讀經的藝術:瞭解聖經指南》)

  • 假若我們讀阿摩司書時「冷汗直流」,不要擔心,這是正常的!因為阿摩司所針對的社會現象跟我們所身處的實在相似。
  • 阿摩司先知的時期(約公元前760年)實在是以色列南北國歷史上一段較好的時期(見王下十四23~十五7),北國的耶羅波安二世趁著比鄰的大國亞述較弱時擴闊了疆界。
  • 表面看來,這些昇平的日子,根本不需要先知,人民均認為昇平的日子是耶和華所賜的福分。神卻透過阿摩司指出這民的兩大致命傷:將偶像當耶和華般敬拜和社會不公義。
  • 本書架構鮮明,雖然大部分信息明顯是針對北國(即以色列,對比南國猶大),首兩章卻兜圈子,先向北國四圍的列國發出判語,最後才停在北國的首府撒瑪利亞。
  • 第三至五章均用「當聽耶和華的話」來開始宣告攻擊以色列的話。
  • 五章18和六章1節,有兩個「禍哉」,直接指出單靠宗教安全感和物質世界的成功的禍害。
  • 第七章有三個異象,第八和九章分別有一個異象和相關的解釋。
  • 九章11至15節以一個有希望的信息作結。
  • 全書數次指出以色列人所享的平安不過是短暫的,歷史證明耶羅波安二世駕崩後,短短數十年間,撒瑪利亞就被攻陷(公元前722年)。
  • 以色列人錯在哪裡呢?要找出答案,就要先回到耶羅波安一世所行的「惡」:「耶羅波安王就籌劃定妥,鑄造了兩個金牛犢,對眾民說:『以色列人哪,你們上耶路撒冷去實在是難;這就是領你們出埃及地的神。』他就把牛犢一隻安在伯特利,一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裡,因為他們往但去拜那牛犢。」(王上十二28~30)
  • 阿摩司的時期,耶羅波安二世所做的是同樣的惡行。書中提到伯特利,我們該想起列王紀上十二章28至30節。四章1節嘲弄以色列人為撒瑪利亞山的母牛,就是揶揄他們變作他們所拜的牛犢。
  • 十誡明明規定不可以將別的受造之物當作耶和華神去敬拜,北國以色列卻偏偏這樣做。他們並非無神論者,亦不是沒有宗教熱忱。當他們跪拜伯特利那牛犢時,還以為自己所信的是真的。
  • 更可悲的是,他們竟以為從窮困人身上搶奪回來的財富,是「神」賜福給他們。敬拜「替身」而不是敬拜真神,令人無法了解真神的性情。以別物代替耶和華,貪婪便進入北國人民的心,以致他們為私利屈枉正直,貧窮、弱小和沒有權力的人備受壓榨。富有的,繼續積聚財富;沒有的;持續不能翻身。真神的公義、慈愛和恩典因此不能在國中彰顯。
  • 讀者不難看見阿摩司書多次指摘以色列民,其中最令人痛心的是耶和華說:「我厭惡你們的節期,也不喜悅你們的嚴肅會」(五21)和「惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔」(五24)。
  • 神是否棄絕祂的百姓呢?沒有。阿摩司宣告:「主耶和華的眼目察看這有罪的國,必將這國從地上滅絕,卻不將雅各家滅絕淨盡。這是耶和華說的。」(九8)這段經文,不單對猶太人重要,對外邦基督徒也很有意思。
  • 使徒行傳十五章16至17節,保羅就坦言耶穌的復活正是應驗了「建立大衛倒塌的帳幕」(九11),「以致萬民能尋求主」。「萬民能尋求主」這句話,是從阿摩司書九章12節的希臘文譯本而來(舊約原文多是希伯來文),保羅用來作為支持他向外邦人傳福音的論據(徒十五16~17)。使徒行傳第十五章保羅的講道,其實就是宣告阿摩司書裡所提的「那日」已經來臨。



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