「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」—馬太福音五章27至28節（《和修》）
我們經常拿這兩節聖經來「證明」人有罪，特別是要證明未信者是罪人，因為這裡說，動淫念就等於與她犯姦淫了，無須有實際的行動。「你自以為是好人？查實你心裏犯了多次罪，死有餘辜！」我們倚賴這兩節控訴他人。
人人都這樣說，似乎重點就全在乎將「律法」（即舊約的Law），視作用於法律上判斷的手冊。有思想就是犯了罪。
不過，這種理解可能與耶穌的關注相距甚遠。
再一次，上下文可以幫助我們明白耶穌的意思。
五章17節，耶穌說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」五章20節，祂又說：「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」要檢視一個人的義是否勝於文士和法利賽人的義，顯然要從摩西律法入手，因為義取決於「遵行律法」（申六25：我們若照耶和華－我們上帝所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了。）
因此，耶穌的論述從六個舊約律法的要求開始（有關第五章六個相關段落的詳細鋪排，可參《金句精讀：馬太福音五39～42》）。第一個要求記載於五章21節，與其後的五個要求一樣，開始都是如，你們聽見有話說…，然後就對比只是我告訴你們…。六個要求不僅直接從摩西律法引述，頭兩個更源自十誡。
相信馬太的安排就是說，要正確了解律法，就要由闡述十誡開始。所以，耶穌在第21節首先引述一條十誡：
| 21 |
「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』（出二十13／申五17）；
又說：『凡殺人的難免受審判。』（出二十一12／申十七8～13） |
| 22 |
只是我告訴你們，
凡向弟兄動怒的， 難免受審判；
凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審判；
凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
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由於本文只討論第27節及其後經文，所以會跳過這段的解釋而直接討論第27至30節：
| 27 |
「你們聽見有話說：『不可姦淫。』 |
| 28 |
只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。 |
| 29 |
若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，
寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。 |
| 30 |
若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，
寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」 |
動淫念的希臘文是（πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι αὐτὴν），這個動詞並不是姦淫那字，但卻是與出埃及記二十章17節希臘文譯本內十誡中最後一誡內的貪戀一詞相同：「不可貪戀你鄰舍的房屋；不可貪戀你鄰舍的妻子、奴僕、婢女、牛驢，以及他一切所有的。」。這樣，貪戀的意思就不僅指馬太福音五章28節中譯本的動淫念，或性衝動；而是指涉及佔有、牽動情感的渴想，即貪戀。
任何讀者都意會得到，第29至30節並不是要人按字面遵守的教導。挖眼和砍手這兩個行動既非猶太人的習俗，亦非基督徒的規矩。只要想象一下一個充滿瞎子和殘廢者的天國，就能讓我們驚覺耶穌其實是要製造戲劇效果。只是，製造戲劇效果要達到甚麼目的？
要明白耶穌的意思，就要從祂的角度來閱讀，且要放棄用法律的眼光去衡量「律法」（十誡），彷彿「律法」是一條不容逾越的粗黑線。耶穌的著眼點並非姦淫的一刻，對謀殺的一刻亦然。耶穌更不是提供一條「思想＝行動」的法律上的方程式。然而，正如憤怒在謀殺以先，貪戀也在姦淫之前。所以要保守你的心。
耶穌教導的重點，從姦淫的行為轉移到人心中萌芽的貪戀——強烈渴求！這樣，動淫念的（即貪戀）和這人心裡那兩句話，就表示耶穌希望我們注意自己的內心，而不是我們的眼或手。挖了眼，砍了手，也擋不住心！
顧名思義，英文的死線（deadline）正是指一條一經超越，就會死亡的線！故此，它可以是我們腦海中的一條粗黑線，或是我們日程表上的鮮紅圈！
將舊約十誡解讀為一條粗黑線——好像是一個專案計劃的死線——就會失卻其重點：律法是為心而設的。
這就是耶穌的教導。
這就是勝於文士和法利賽人的義。
五章17節——莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全——在姦淫發生之前盡早管束內心的方法。
耶穌來為要處理我們的內心。
祂來為要成全律法。
因此，與其聚焦於姦淫，耶穌教導我們當保守自己的心，使其不致貪戀。
～完～
